第二節 善惡有報
「共產邪惡主義」第二大罪：利用「無神論」顛覆「善惡有報」天理。
世界萬物，無不時刻處在因果報應之中，所謂：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候若到，現世現報。「善惡有報」既是天理，又是自古以來人們非常信服的人世正理。人們相信，這個世界不是一個無知無覺的寂寞世界，天地萬物，生息不止，運行有序，而人對這個世界而言從根本上講是無能為力的，因而一定有比人高級的生命在掌握控制著這個世界一切的一切，這些比人更高級的生命就是「神」。「神」保護著人類，「神」控制著這個世界的萬事萬物，包括人類社會，而人類社會中每個人的一思一念，一言一行，無不毫無遺漏地顯現在「神」的眼下。而「神」會根據每個人的行為給這個人安排將來人生的道路，即此人個人的「命運」。而「神」從根本上講又是善的，是慈悲於人的，是叫人向善的。
對「神」的信仰和對「神」教誨的遵從奉行是每個人生活中的中心和關鍵。世界上民族眾多，每個民族無不有自己民族獨有的「神」。「神」是每個民族本身文化的獨特內涵的根源。每個民族都有自己的「神話」，每個民族都有關於自己的遙遠的起源故事，每個民族都有對自己民族「神」偉大一面的讚歎和頌揚。對「神」的敬仰體現在這個民族的文化中，體現在這個民族的社會生活中，體現在這個民族成員思維，言語和行為方式的方方面面中。
對於古代的民眾而言，講「善惡」，直接的體現就是民族中成員對於各個民族「神」的教誨的遵循或違背與否及程度的表現。遵循民族「神」的教導即為「善」，違背「神」的意願即為「惡」，所以，「善惡」衡量標準的掌握在於「神」而不在於人。各個民族的「神」是不同的，所以，各個民族所認同的「善惡」標準也是有一定差異的。但是，普世的「善惡」標準是存在的，沒有那個民族認為「欺騙」和「謊言」是「真」，沒有那個民族認為「殺人放火」和「搶劫」是「善」，也沒有哪個民族認為「姦淫」，「嫉妒」和「爭鬥」是「忍」。
在人類歷史上，從西元2500年到西元2000年期間，東方出現了釋迦牟尼傳法，老子講道，孔子立論，西方出現了耶穌宣理的空前盛大的教人向善的奇觀異景。其後，產生了佛教，道教和基督教等世界幾大正教。這幾位大智慧者無不教導自己的信徒向善去惡，產生的幾大正教也無不以教人向善為自己存在的首要使命。
這一歷史文化社會狀態維持了漫長的歷史。而到15世紀歐洲文藝復興開始，「人文主義」風頭漸興，開初以人本身的「人性」否定取代正統文化賦予人的「神性」，隨後在追逐金錢和權勢的過程中，伴隨著西歐人的海外征服，販賣奴隸，殖民侵略，工業革命，實證科學的出現和勃興，兩次世界大戰的爆發和結束，全球文化的西化的歷史進程，人類的「神性」被大面積損毀敗壞，而人類的「人性」更是在歷史發展過程中被強加攙雜進了所謂的「獸性」。
強加人類「獸性」的學說來源就是18世紀達爾文的「進化論」學說，這一邪說製造了人類的「獸性」根本性來源的謬論：人類是由比人低級的生物進化而來，自然帶有原初的「獸性」。人類被這一邪說所蠱惑，大面積地完全屏棄「神」的教導，以人本來就有「獸性」為由，肆無忌憚地背棄人的基本行為準則，表演著各種各樣的非人的「獸行」。
按照東方文化體系的說法，人就是人，是善惡同存的，也就是說，人既有「佛」性，又有「魔」性，人的一思一言一行都在自己「佛」性和「魔」性的共同制約之下，表現出來即為「人性」。古代先聖先知教人向善，規定各種人行為的規範，目的之一就是要使人不斷充實自己的「佛」性，而避免自己「魔」 性的發作和膨脹。而達爾文的「進化論」邪說杜撰的人類「獸性」來源謬論被人不斷利用，實質上就是妄圖將人本身「魔」性的發作和膨脹予以「合理化」。
在這樣的一種歷史背景之下，共產邪魔開始出現了！
為什麼說它是「邪魔」，這裏不是要故意誇大詆毀於它。「邪魔」一詞確實是它本來歷史角色的真實精確的描述和指稱。因為共產邪魔從一出現，就以各種邪惡至極的謬論蠱惑人類眾生，上誹謗於「神」，下逼人成「魔」，毒害流布全球。
共產邪魔前乘「人文主義」歪風，後挾「進化論」邪說，於人世間祭出了邪魔邪門：「無神論」。
共產邪魔不是一般的「魔」，乃是一「邪魔」，其「邪惡」來得登峰造極，古今中外，無有出其右者：它強將世界割裂成對立的物質精神兩部分，妄圖將和諧統一的世界變成了矛盾對立的混沌；再以自己的謬論「唯物主義」否定「神」的存在，反復行邪臆造出「無神論」；最後，以「無神論」徹底顛覆「善惡有報」的天理，欺騙誘惑威逼世間人類大面積「邪魔化」，即「以善為惡，以惡為善，行兇作惡，害人禍己」，流毒無窮。
共產邪魔的「無神論」並無任何歷史淵源。因為歷史上的任何邪惡勢力，公開顯現在人世間的時候，絕對的不會公然完全否定「神」的存在，而只會掩蓋自己的邪惡實質而冒充信奉正理正神正道欺騙世人，攫取人心。共產邪魔的「無神論」來得極為兇橫，前有「唯物主義」開道，旁有「實證科學」幫腔，後有共產邪魔邪黨撐腰。共產邪魔的「無神論」不是無目的的夢囈或是馬克思，恩格斯無意中的言語錯亂，而是帶有共產邪魔賦予的極為明確的「歷史性使命」的：顛覆人世間「神」傳給人的「善惡有報」天理。
共產邪魔顛覆人世間「善惡有報」的天理，並不是要針對「神」本身和「善惡有報」天理的本身，共產邪魔要做的只是利用「無神論」在人世間顛覆「善惡有報」天理的過程中，不斷的使人原離「神」，不斷地違背「神」的教導，不斷的使人的「魔」性發作和膨脹，從而使人完全背叛「神」，脫離「神」的保護，從而受到共產邪魔的利用，操作，控制和吸收，以便壯大和維持共產邪魔本身在人世間的存在。而對於信奉「神」，堅持「神」的教導，遵行「神」的意志，相信「善惡有報」的人面前，共產邪魔得到的是最大而可恥的永恆「失敗」，因為它的目的「使人魔化」在此人面前無實現的任何可能。對信「神」的人尚且如此，共產邪魔又怎能對「善惡有報」天理和「神」本身怎麼樣呢？又怎敢怎麼樣呢？在天理和「神」面前，在上天和眾「神」的注視下，共產邪魔唯一能做的就是在心驚膽戰中表演著自己的邪惡，時候一到，就現出原形，認罪伏法，從這個世界中被徹底銷毀。
共產邪魔在人世間顛覆「善惡有報」天理，並不是單純的依靠言語宣揚「無神論」就能實現的。因為它本身的邪惡，它在以謬論蠱惑人們思想的同時，更以自己邪惡行為在現實中表演著自己違背「善惡有報」天理而制定的「善惡無報」，「善惡錯報」遊戲規則，帶動人世間的部分人類從思想上顛覆「善惡有報」，「以善為惡，以惡為善，善惡無報錯報亂報」，而且從行為上徹底墮落於這一罪惡的泥沼，使人類的道德得到極大的人為自我敗壞。為什麼現在的很多大陸人如此仇恨法輪功的正理「真善忍」呢？就是因為共產邪魔在歷史過程中將這一類人的思想和行為模式造就成了「以善為惡，以惡為善」的邪魔狀態。為什麼大陸的人們很多不相信「善惡有報」，極端反感「善惡有報」？是因為他們在共產邪魔在人世間顛覆“善惡有報”天理過程中的長期影響和統治之下，已經認同了「善惡有報」天理在人間被顛覆之後的共產邪魔遊戲規則，自覺不自覺地按照此邪魔規則行事。
但是，這並不是說這樣的人已經十惡不赦，已經無可救要。給他一個高點，看穿共產邪魔謬論的邪惡之處和共產邪魔歷史行為的荒謬之處就可能使他幡然醒悟。
共產邪魔的理論謬論和歷史行為本身的荒謬程度同樣受到「善惡有報」天理和「神」的嚴密控制。
共產邪魔不承認「善」，也不承認「惡」，認為「善有善報，惡有惡報」的天理是「騙人的迷信」。它認為世界受到「規律」的控制，「規律」本身無所謂「善」，也無所謂「惡」，「善惡」只是人本身的事物價值衡量標準。於是它宣稱事物發展的結果是規律運行的必然，這個必然按照人的「善惡」標準去判斷，可能是「善」的，也可能是「惡」的，所以它狂妄地認為自己有充分的理由否定「善惡有報」天理，竟在歷史上將「善惡有報」天理打入了「迷信」的另冊。
在歷史上，共產邪魔的這番謬論迷惑無數的世人，既包括共產邪魔邪黨自身的眾多成員黨徒，也包括在共產邪魔按照「以善為惡，以惡為善」謬規實行顛覆「善惡有報」天理過程中被殘害的眾多被害人。
那麼，如何才能透徹地洞穿共產邪魔的這一極為詭異，極具迷惑性的謬論的實質呢？
首先需要清楚，共產邪魔的這一謬論的撰造手法是非常複雜而隱晦的。其次，不要以它的謬論本身作為荒謬的藏身之所，因為它的謬論是它的整個理論和歷史行為的抽象表達，謬論的荒謬之處藏在它的理論體系和歷史行為過程中，而它的理論體系和它的歷史行為其實是融為一體的完整的一個歷史實體，要找就要從它的一體的歷史實體中找。 (待續)
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