獻給讀過《紅樓夢》的人

《紅樓夢》隨解(1)

解鈴
dengjie
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【大紀元12月3日訊】前言
紅樓夢》被冠以名著而聞名於世。有許多「紅學」家對此書作過專題研究、考證。從一部書中得到各不相同的「味」,也代表著各個時期讀者對此書理解上的差異,從而引發對此書進一步的探索。

現今版本的《出版說明》認為此書「深刻暴露了封建統治階級的奢靡醜惡,揭示了封建社會必然崩潰的歷史命運。」此一說法雖不是「立意本旨」,也能初見端倪。此書的立意本旨「若非讀書識事,加以致知格物之功,悟道參玄之力,不能知也。」讀者都是「讀書識事之人」,卻沒能解開此書之謎。因為這裡讀書是指「天外書傳天外事」時,讀「天外書」識「天外事」,方有「致知格物」之功,用「悟道參玄」之力,方能解開此書。此書並非旨在暴露統治階級的奢靡與醜惡。而是揭示這個社會必然崩潰的原因、這個社會崩潰時的特徵;在這一歷史時段內這個社會中的人所處的地位心態和所面臨的境地。

名著指的是這部書的表面故事情節,指的是他的藝術表現力,塑造的眾多個性鮮明栩栩如生的人物形象,使讀者如臨夢中。此書雖被譽為名著,書中「錯誤」之多,堪稱世界之最,有些甚至是不可饒恕的,書中自稱「滿紙荒唐言」。其實,「錯誤」不是原著的失誤,而是為隱真事而存在的。

此書是從女媧補天之石上抄錄下來的。石能補天,石等同於天,寫在石上,等同於寫在天上,寫在天上的書——天書,並且「作者不知,抄者不知,並閱者也不知。」一部天書,如果永遠無人所知,也就失去了一部天書的實際意義。天書終究要示天機,因而則需「誰解其中味」,這是《隨解》之由來。

通過對《紅樓夢》的解讀,能看到中華文化的底蘊,看到中華文化碩大的根柢。此《解》用白話、詩詞、酒令、謎語、人物、十二支曲子等六個層面預言了隱著的真事,以防「公子王孫歎無緣」。

1真假連因
一回《賈雨村風塵懷閨秀》是一個謎面,賈雨村娶甄士隱的丫嬛為妻是為「甄賈連姻」,真假連因。即真事用假話說出來有深層的原因。「我雖未學,下筆無文,又何妨用假語村言敷演出一段故事來,……故曰賈雨村云云。」這部《紅樓夢》即是用假語村言敷演出來的故事,把其人物化即為賈雨村說的。

這個窮儒「姓賈名化,表字時飛,別號雨村…….原係胡州人氏,也是仕宦之族,因他生於末世,父母祖宗根基已盡。」此書是假話,到時假話飛去,書中故事是胡謅出來的,到末世時將完成他的歷史使命。假話飛去即顯現出隱著的真事。

葫蘆「廟旁住著一個鄉宦,姓甄名費,字士隱。」葫蘆廟為悶葫蘆——內含奧秘之意。「甄費」、「士隱」諧音真費事隱,此書隱這件真事很不容易。「因曾歷過一番夢幻之後,故將真事隱去,而借『通靈』之說,撰此《石頭記》一書也。故曰。」『甄士隱』云云。」「凡用『夢』、『幻』等字……亦是此書『立意本旨』。」那麼「夢幻」將真事隱去,夢幻是「立意本旨」,實際是說,書中隱著的真事才是此書的立意本旨。假話到時飛去,讓真事大白於天下的讀者才是此書的宗旨。

士隱由原來的望族,因天災人禍使其過早的露出下世的光景,「拄杖掙扎到街前」,因聽了道人的《好了歌》,心中徹悟,並註解了出來,搶了道人的褡褳隨了道人「飄飄而去」。一個「貧病交攻」、「露出下世光景」、「拄杖掙挫」的人怎能搶了道人的褡褳背著「飄飄而去」?只因聽了道人的《好了歌》並領悟深意,使士隱前後判若兩人。這件事就是隱著的真事。

「署名的『戚序本』《石頭記》,卷端就有一篇不太長的序文,其中說:古時候有個絳樹,一人能作兩歌,一歌在喉,一歌在鼻;又有一個黃華,能為二牘,左手寫楷,右手寫草——這種神奇之技能,只聽說過,而未之見也。如今則『兩歌而不分乎鼻喉,二牘而無區乎左右;一聲也而兩歌,一手也而兩牘:此萬萬所不能有之事,不可得之奇,而竟得之《石頭記》一書,嘻,異矣!』這段賞識《紅樓》文筆的序言,出自乾隆進士之手。」(摘自《紅樓小講》)「一喉兩聲」、「一手二牘」,其實就是用假語隱真事,離開了對隱著的真事這一主題的研究,解此書將沒有意義,也無從領略此書的「立意本旨」。

2.朝代年紀與地域邦國
一回「據我看來,第一件,無朝代年紀可考。」表面上是說此書沒有具體的對應朝代紀年,實際是說,書中沒寫「朝代年紀」,可以用其中的情節來「考證」。

雨村生於「末世」;二十五回,「凡鳥偏從末世來」,風姐生於末世;「生於末世運偏消」,探春生於末世。由此看來,書中隱著的這件真事將發生在「末世」。那麼,這部書實際是一部預言。凡所稱得上預言,都不能直瀉天機,必需用假語,用假語隱真事。凡稱預言,都是在預言以後將要發生的事。人們將要實現的是共產,這裡預言的是末世。

此書共有五個書名,最後訂為《紅樓夢》。在前幾年,在某地有一建築物,取名「紅樓」。《紅樓夢》所對應的「朝代年紀」就是「紅樓」出現的年代。七八回「當日曾有一位王封曰恆王,出鎮青州。這恆王最喜女色,且公餘好武,因選了許多美女,日習武事,……令眾美女習戰鬥攻拔之事。」青州,現今山東濰坊一帶。在歷史上這一帶沒有這麼一段故事。從「令眾美女戰鬥攻拔」來判定,這些女子有一定的作戰能力,只有形成了相應的作戰體系,才能攻城拔寨。這是一支有較強的作戰能力的女子部隊。青州諧瓊州,即海南島,恆王即洪(王),洪常青。「喜女色」不等於好色,而是關心女兵。「山左一帶」,站在大陸看海南,左側為東,萬泉河畔。與賈政講的這個故事雷同的是《紅色娘子軍》,這段故事用各種文藝形式表演在「文革」後期。賈政講這段故事寶玉等人不知道,那麼這段時間是在「文革」以後。
四四回,「只見他房裡的一個小牙頭正在那裡站著,見他兩個來了,回身就跑。」過去的女子是裹小腳的,動作遲緩,步履艱難,不能「回身就跑」。這是不裹小腳的年代。

六回,「按榮府中一宅人合算起來,人口雖不多,從上至下也有三四百丁,雖事不多,一天也有一二十件,竟如亂麻一般。」丁,壯丁,指男性。一府有男性三四百人,兩府有七百上下,加上女子,兩府總人數大約一千四百左右。這一數字等同於大陸和台灣總人數近十四億的縮寫。

二回,「當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。」有一首歌唱到:台灣同胞,我骨肉兄弟,我們日日夜夜把你們掛在心上。榮、寧兩府的格局即是現今大陸與台灣這種社會格局的預見。

八四回,賈政試寶玉的文字,令寶玉以《唯士為能》為題,作八股文的破題,按八股為的固定程序,作出文首兩句,破題目要義。要求切和題位,緊扣主題。《惟士為能》出自《孟子.梁惠王上》,「無恆產而有恆心者,惟士為能。」意為沒有固定的產業而仍能遵守一定道德規範的,只有士人才能做到。破題迎合固定產業和道德規範之間關係這一題位才算扣住主題。寶玉作的破題是,「天下不皆士也,能無產者亦僅矣。」按「恆產」、「恆心」之間的關係,應為「無恆產者」方能扣題,而不應是「無產者」。

賈政對寶玉一貫指責多稱讚少,這次試文字一反常態,對不合題位的破題反作出「也還使得」的評語。寶玉的破題離主題差之千里,破題意為:天下的(無產者)不都有能力了,有能力的無產者僅剩下很少了。士,介於大夫和庶民之間的階層,這裡指稍有些能力。「也還使得」是對寶玉這句破題句意的肯定。此書成書於二百多年前,比巴黎公社早一百多年。這部書不是揭示封建社會,而是預言最後一個無產者。

三回,《林黛玉拋父進京都》,林黛玉來到賈府,來到京都。「地域邦國」在京都。
十四回,《賈寶玉路謁北靜王》,賈寶玉在殯送秦可卿的路上路遇北靜王,諧音北京(王)。事情將發生在北京。

3.一僧一道
一回,「一日,夏炎永晝,士隱於書房閒坐,至手倦拋書,扶几小憩,不覺矇矓睡去。」夢見「那廂來了一僧一道……士隱欲跟過去,方舉步時,忽聽一聲霹靂,有若山崩地陷。士隱大叫一聲,定睛一看,只見烈日炎炎,芭蕉冉冉。」原本「夏炎永晝」、「烈日炎炎」,只因士隱見到了一僧一道,因而產生晴空霹靂,如同地裂山崩。預示了一僧一道出現會有驚天動地的事發生。

士隱伸手把女兒接來,「又帶至街前,看那過會的熱鬧,方欲進來時,只見從那邊來了一僧一道。」士隱見到僧道的時間,是在「過會」這一天。「過會」也叫趕廟會,也就是佛教始祖釋迦牟尼佛生日這天。法輪大法創始人李洪志大師的生日和釋迦牟尼佛的生日相同,同在舊曆四月初八日,李大師生日西曆是5月13日。在1992年5月13日大師生日這天開始傳大法,在世間傳大法,猶如晴空一聲霹靂,不同凡響。

二十五回,見那和尚怎的模樣:
「鼻如懸膽兩眉長,目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡,腌臢更有滿頭瘡。」

僧人的鼻子好似吊著的膽囊,眉毛濃長,二目如電,「丰神炯異」詩句描繪出僧人的面目莊重,神采奕奕。「破衲芒鞋無住跡,腌臢更有滿頭瘡。」與上句好似形成反差,穿著破衣服,頭上長滿爛瘡不停的走。這又怎能體現出「目似明星」、「骨格不凡」呢?這是隱語。「破衲」不是指僧人的破衣,「破」不是形容詞破舊的意思,是動詞破除的意思。「衲」指修煉人的衣服,這裡指修煉人的外殼,束縛修煉人的觀念。僧人在為修煉破除觀念而不停的奔走。「滿頭瘡」是指滿頭爛,諧音滿頭藍,滿頭藍髮。

再看那道人:
「一足高來一足底,渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處,卻在蓬萊弱水西。」

「再說那道人,跛了一足,不能行走,必須拄拐——這實際上是借了『八仙』中鐵拐李的『形狀』來隱『李』姓。」(見《紅樓小講》)。道人姓李。「渾身帶水又拖泥」不是指道人穿著沾了許多泥土的濕衣服,假如因雨天而濕了衣服,也只能是暫時形象,不能成為固定形象。此句意為,道人用法力、法理、功能為修煉人清除不好的東西,如泥一樣的東西。相逢若問家何處,卻在蓬萊弱水西。「弱水西的考證,計有五個:《尚書 禹貢》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《山海經》皆有此水之名,而非一河。據考,弱水中四個皆在西陲,甘肅、青海、西寧、條支等處各有一弱水。唯獨《後漢書;東夷傳》記載,扶餘有弱水,而扶餘古地,在今吉林與遼寧接壤一帶,即明清時的遼東地理概念範圍也。」「貌似不通的詩,卻非荒唐假語,一一俱有實指。」(引自《紅樓小講》之《一僧一道索引》)此處證實,道人家住吉林省的南部,遼寧省的北部。

一百二十回,「從此後『天外書傳天外事,兩番人作一番人。』」這裡說的「從此後」,是指這部《紅樓夢》問世以後,會有一部「天外書」來世,傳「天外事」。「兩番人」,也就是一僧一道兩個人的法由「一番人」一個人傳。一個人傳佛家、道家兩家的法。不難看出假語的背後所預言的是法輪大法創始人李洪志大師,生於吉林省的南部公主嶺,足跡遍佈全世界,法身的頭髮是藍色。

雨村對月寓懷,一絕云:
「時逢三五便團圓,滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出,人間萬姓仰頭看。」
雨村對月寓懷,不一定是詠月。「時逢三五便團圓」指的是寶玉和僧道見面的次數。百廿回,「頭一次是那僧道說玉的好處;第二次便是寶玉病重;第三次送那玉來。一一六回,寶玉夢中與僧道相見兩次。寶玉是僧道的弟子,僧道經常和弟子在一起。三五,經常。「滿把晴光護玉欄」月亮的光不能「護玉」。僧道看護著寶玉,用法力看護著弟子。

「天上一輪才捧出,人間萬姓仰頭看。」月亮不是現在才有,「才捧出」不符。如果是指中秋的月亮才升起來,則不可能全世界的人都仰望月亮。中國人叫「百姓」,「人間萬姓」指全世界。因時間的差異,東方的夜晚是西方的白天,各民族的節日習俗不同,不可能「萬姓」同過中秋。這句說的是全世界的人都在關注著「法輪大法」。月指「法輪圖形」。

露出下世光景的士隱聽了跛足道人的《好了歌》,並註解了出來,理解了其中的深意,隨了跛足道人飄飄而去。這首《好了歌》到底說了什麼能讓人起死回生呢?解《好了歌》:
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!
古今將相在何方,荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!
終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了!
君生日日說恩情,君死又隨人去了
世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!
癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了。

這首歌分為四段,第一段說的是功名;的二段說的是利祿;第三段說的是夫妻情;第四段說的是兒女情。名、利、情、情是人與高級生命的根本區別。是一道千百年來難以逾越的鐵門,人為這三個字付出了一生又一生。人對這三個字的付出了極大的代價,並沒有使自己的生存狀態有所改變,苦難會隨時伴隨世上的每一個人。士隱屏棄了這三個字,理解了這三個字對人的束縛,思想認識產生飛越,身體狀況隨之改變。@
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