目前先行研究所記述的御座樂大多都是上江戸時演奏的。對於琉球王國來說，上江戶之事是如同中國去琉球冊封的事一樣重要的。為何稱為 “上江戶” 呢? 並不是單純的指江戶的位置是在琉球的北邊，而是還包含有，琉球去向江戶的支配者(將軍)請安問候的一層意思在裏面。在沖繩有一種男性舞蹈叫 “上口說” ，歌詞內容是在描寫著從琉球的到薩摩一路上的風景。在琉球的歷史史書上，前往薩摩的事被稱為 “上國”。從這點看來，終究還是指著支配者和被支配者的關係而使用的單詞。
一直到1970年代以前的琉球*沖繩的歷史書中，多少也有些上江戶的敘述。但這些記述之中大多是描寫和薩摩之間的關係，而上江戶只是薩摩藩為了向幕府和其他大名們顯示出薩摩藩統治支配著琉球這樣的國家，是很強的。而琉球的使節們穿著中國風的衣裝也是為了增強琉球和日本是不一樣(外國)的這個印象，才強制讓琉球人穿上中國風的衣裝的。
到了1980年代，又出現了關於 “上江戶”不同視野的很多研究。代表性的有宮城榮昌氏的『琉球使者的上江戶』和橫山學的『琉球國使節渡來的研究』等等。宮城榮昌氏的書中，詳細的記載從上江戸的準備階段到上江戸的行程、行事、服装、音樂、獻上品等等。而『上江戶的資料』中的藝能史料」掲示很多的上江戸時候的演奏記錄。另外『琉球使者的上江戶』指摘出上江戸之前，唐榮（久米村）出身的歌師為教師教習音樂的事。這些歌師從早到晚讓音樂練習生們在寺院（安國寺、廣徳寺）裏練習音樂。要注意的是宮城在提示這些論證進行中用了很多的家譜資料。
家譜一般也稱系圖，在舊王府時代、士族層把自己家系（戸籍）及家系内容各人的履歷所集成的文書。『那覇市史』的家譜的解説是這樣的「從家譜是個人的履歷的集大成這個觀點來看，可能給與私有文書的印象，事實上家譜是設置在王府系圖座的管理下、以個人和王府之間的關係（任職、叙位等等）為中心所記錄的公的文書。記錄中不限於任職、叙位，也有任職中主要的事或功勳等等、在内容上包含有政治、經濟、文化等方面」。
另外、家譜的史料有什麼樣的性格呢?舉下面三點。①是公的文書。②在記錄中附有詳細的資料。③是被編集成的文書。這些都是家譜優良的特點。也就是說家譜的特徴是事實的記述。但是相反的、雖然是公的事實但對當事人來說如果不是關於自身的事就沒有詳細記錄，或者關於自己的功勞就詳細的記述。另外，因為家譜是公的記述、所以只有在被派遣的時候才會書寫、而平常的音樂活動就沒被記錄下來了，有這樣的一個界線在。
在上江戶的御座樂已經漸漸的被很多學者研究了，而對於這點，首里城内的御座樂的實態還未明朗化。首里城的座樂是在什麼時候被演奏的、座樂的傳承是怎樣的一個情況、還有在首里城的座樂是什麼樣的人所演奏的，這些問題都須要再使其明朗。而為了更進一步了解這些關係，或許可以從家譜中找到些蛛絲馬跡。@
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