許暉:富豪為何紛紛自殺?

許暉(北京)

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【大紀元4月3日訊】 最近兩年,一則名為“權金城”的巨幅廣告頻頻出現于北京街頭。雖然只是一家韓國料理的店名,但是卻是今日現實的絕妙隱喻:權力和金錢交媾的城市。它如此張揚地現身,毫無顧忌地高調,漸漸化身為一則隱喻和背景的同時,富豪自殺的集体性行為遂凸顯出來,迅速成為媒体和大眾眼中的娛樂性奇觀。

北京大學臨床心理中心叢中教授表示:他們的服務對象定位在白領階層,尤其是當年“大哥大”5万元一部的時候,手持“大哥大”站在馬路中間“喂喂”的那些人;十年前最早發家的那些人中不少人的心理健康令人擔懮。該中心每50分鐘1200元的高額收費,保證了叢中教授這一判斷的准确性和權威性。毫無疑問,第一部5万元“大哥大”的消費,直接得益于總設計師奠定的國策——“以經濟建設為中心”和“讓一部分人先富起來”,“等貴賤,均貧富”的傳統思想資源和“各盡其力,各取所需”的新型社會制度遭到了無情的修正。在“蘇修”淪為可笑的歷史名詞之后,“中修”卻韜光養晦。本質被掩蓋了,名不正言也順。

20世紀90年代末的“政治風波”和南巡之后,經濟戰車開始加速度前進。經濟修正主義的財富觀是:財富屬于國家,是GDP上的某一個點。這一財富觀同時又是專制國家的堅硬邏輯,從未有過更改。作為例證,私產入憲之后,富豪們反而開始了集体自殺。

經過一重修正的專制權力,天然地要求財富的歸附,或者起碼要把財富納入自己的視野之內,“無法控制的財富”是專制權力永恒的夢魘。因此,几乎所有的富豪都被授予人大代表和政協委員的榮譽稱號——代不代表,委不委托是虛的,財富的可控性才是要害所在。

對富豪們來說,所謂“原罪”的指控并不成立,因為從原始資本積累的歷史來看,它的本性恰恰就是血腥,就是鑽空子,就是投机倒把。只要不關涉政治,這反而是專制權力所樂見的——精力放在掙錢上,總比放在別的什么地方放心吧。這同時也是“腐敗有理論”的內在邏輯。在專制語境中,財富也天然地規避政治,它惟一關心的,僅僅只是利潤,利潤,以及利潤之后的“藏富”。“藏富”是專制國家的傳統心理,同時也是財富遠离政治的雄辯證明。

可是,既然“藏”就不可控。這一死結即成為專制權力和財富的兩難。專制權力的對策就是把財富納入自己的視野;而財富在專制權力的高壓之下別無選擇,只好就范于各种榮譽稱號的光環之下,惴惴度日。財富暴露于專制權力的視野之內,就潛在地隱含著被剝奪的危險——第一部5万元“大哥大”的擁有者們,年齡都在40—60歲上下,對專制權力的表演有著极其深刻的印象,計划經濟体制下的私產充公,一夜之間就能讓富豪變成“符號”,變成“地富反坏右”的可恥印記。出爾反爾,中國歷史特有的循環論,是他們恐懼的根源所在。哈維爾不是早就說過嗎?“一种威脅的相對价值比絕對价值有效。”(《給胡薩克總統的公開信》)

被不為人知的內在的恐懼所驅赶的富豪們,“心理健康令人擔懮”就毫不足奇了。自殺就是這种不為人知的內在的恐懼的外在表現。极端地說,也惟有一死才能從榮譽稱號的光環下掙脫出來,才能使財富脫离專制權力的視野,從而才能有效地保全財富。千古艱難惟一死,知我者謂我心懮,不知我者謂我何求,富豪們自殺之前的內心掙扎,有誰知曉?

由富豪自殺得出“財富不能讓人得自由,惟有真理能讓人得自由;財富不能讓人得幸福,惟有真理能讓人得幸福”(余杰)的結論,只是一种終极敘事,在專制語境下,它不僅漠視了現實,而且其內在邏輯是和專制權力一脈相通的,只不過對“真理”的界定相异罷了。@(http://www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的觀點和陳述

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