【大紀元6月27日訊】(大紀元記者何賓紐約報導)最近，博大書局出版了胡平先生最新著作《犬儒病—當代中國精神危機》，其中收錄作者近年來對中國政治、經濟、歷史人物和社會現象等問題的多篇論述。這些論述對當代中國人(特別是知識界)的精神層面和價值取向作了深刻的研究和分析，被學界和民運界人士稱為「解讀了為何中國民主化進程如此緩慢」的一部力作。
近日，本報記者專門採訪了胡平先生，請他談了對這本新書有關的一些問題的看法。以下為訪談主要內容﹕
精神危機源於長期專制統治 記者﹕能否先請您介紹一下新書《犬儒病》的主要內容﹖
胡平﹕好的。這本書收錄了18篇較長的政論，大體上可分這幾個方面﹕對中共領導人的評價、批判，包括對毛、周、鄧和林彪等人﹔然後就是關於人權問題，中國經濟改革問題，六四以來十五、六年內中國社會的演變和問題，還有就是對共產主義在中國實行幾十年來情況的一些批評﹔另外有兩篇是談反恐的，如「文明與野蠻之戰」﹔其他還有些東歐不同政見者的經歷、經驗，對電影《英雄》的批評﹔最後還有兩篇談文化革命的。
我這些年來寫的文章除了比較短的時評，還有比較長的政論。比較長的政論還是抓住些很熱點的問題，但作較詳盡的論述。所以這些文章談問題時不僅僅是就事論事，而從事情伸發開來引伸出更多的思考，和讀者一起在更多的層次和角度就這些問題進行分析。那麼，讀者讀了之後不僅知道我對某些問題是甚麼看法，也會多多少少知道對這些問題看法背後的思想，包括哲學思想，這樣就有助與大家一起在看待其他事物上有更廣擴的視野。
當然由於大陸的封鎖，我的很多文章在國內根本不可能出版，但依賴互聯網現在國內很多人都能夠看到，包括《犬儒病》這篇文章。據瞭解，這篇文章在國內反響還是很大的，在知識界和異議人士中也經常談起犬儒主義這個問題。
我自己提這個問題是在78-79年民主牆時寫的《論言論自由》。從文化革命中期、後期感覺到犬儒主義在中國開始蔓延，最初還不曉得一個準確的名稱，就是發現很多人對毛的一套已產生了深刻的懷疑以至否定，與此同時他們也轉向了犬儒主義，也就是認為天下沒有東西是真的。一旦這麼想，人就不會去奮鬥了，既然沒有任何真的值得去為之奮鬥，更何況你奮鬥要冒很大風險，要付很大代價。當每個人站出來表達自己不同聲音的時候，他(她)必定要對表達的東西持嚴肅態度，認為對的必須是對的。相反，如認為你的那套不怎麼樣，我的也彼此彼此，我為甚麼要冒風險去表達不同意見。我最初的觀察比較早，也一直在注意這個事情。到了89年六四之後，這個問題變得越來越嚴重而氾濫成災，越來越多人也注意到這個問題。這篇《犬儒病》在國內知識界和異議人士中有很大反響是很多人都有了這個感覺，而這篇文章則是比較集中地，相對系統地談了這個問題，所以給大家留下較深的印象。
記者﹕犬儒主義這個名詞應該不是來源於國語，為甚麼只有這個詞能準確刻畫以上談到現象﹖
胡平﹕我寫作中通常不搬用些洋名詞，但感到對這個現象只有這個詞才能較好說明問題。就像「幽默」(humor)這個詞，中文裡也沒有。「滑稽」、「詼諧」、「可笑」都有這個意思，但都不是「幽默」這個詞。最早是林語堂把這個詞譯成「幽默」，但我們能不能因此說中國人原先沒有幽默感﹖中國文化在和西方文化，包括早先的佛教，接觸中發現他們很多詞是在中文中可找到對應的，但也有不少詞找不到。「犬儒」這個詞就像「幽默」一樣，不是說以前中國人沒有這種感受，但以前所用的詞不足以那麼確切地、那麼完整地把這個意思抓住，像「玩世不恭」、「看破紅塵」、「看穿一切」這些詞都有這個意思在裡頭。
另外，犬儒主義這個西方詞剛好和希臘一哲學流派相聯繫。那麼它就不是一個詞的問題了，它背後是一個概念、一個歷史、一個過程，然後加上它的演變，就變得非常豐富。所以你用這個詞能夠很準確把握這一點，而且大家也很容易領會它的意思，理解上並不困難。(待續)(http://www.dajiyuan.com)
