德，《康熙字典》的解釋是：“善美正大光明純懿之稱也。”其實在商代卜辭和先秦文獻中，“德”與“得”是相通的。“德”有得到、獲得的意思。《說文解字》對“德”的解釋是：“德者得也，內得於己，外得於人”。
德，被古人視為區分人和禽獸的標準，只有符合人應有的道德標準，才能稱之為人。而作為人，想要“齊家、治國、平天下”，就要首先“修身”。修身是修甚麼呢？就是修養自身的道德。根據道德修養的高低，人又有了聖人、賢人、君子、小人之分。所以天子要“修德配命”、“敬德保民”，百姓“士有百行，以德為首”，要“修身養德”。
為甚麼“德”這麼重要呢？這一問題在超越“修身”（做人的道德修養）這一層面的修煉界看的更清楚。法輪大法創始人李洪志先生曾經講過：“德乃生前所積，君、臣、富、貴皆從德而生，無德而不得，失德而散盡。故而謀權求財者必先積其德，吃苦行善可積眾德。”（《富而有德》）
“人在另外許多空間都有一個特定的身體，而在一個特定空間裏，人體周圍存在著那麼一個場。甚麼場啊？這個場就是我們所說的德。德是一種白色物質，它可不是像我們過去所認為的是人精神的東西，人在意識形態中的東西，它完全是一種物質存在，所以過去老人講積德呀，損德呀，那話說的太對了。”（《轉法輪》）
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