那麼，惡黨何以能如此屠殺國民而不引起大規模的反抗呢？
我們看看《CambridgeAdvancedLeaner’sDictionary》關於「Country」的解釋：
anareaoflandthathasitsowngovernment,army,etc，有自己的政府、軍隊的一
片土地。這裏對政府的組織形式、軍隊的歸屬都沒有明確闡述。在現實中，那些發達國家
如美國等，大都實行「三權分立」的管理體制，也就是立法、司法、行政彼此獨立、互相
制約。其實，所謂政體無非是一種國家管理體制，只有惡黨為了給自己的非法造理論，才
把它解釋為政體。要知道我們過去叫國號，什麼「貞觀元年」、「康熙九年」，根本沒有
國家這個詞，「國家」是個舶來品，取自於「country」，馬氏邪說對「country（國家）
」的解釋是：一個階級對另一個階級進行統治的暴力機器；在這裏，馬氏邪靈和中共惡黨
把軍隊、員警、監獄等定義為自己的暴力工具，從而不僅為自己準備了對全國國民進行暴
力屠殺的基本理論，而且給全民族注射了精神毒素，惡黨把被屠殺者指成「敵人」、「屬
於對立的階級」，所以可以肆無忌憚的進行「正義的」屠殺，讓中共惡黨鎮壓屠殺國民時
，他們的同類不僅不能看到惡黨的邪惡和殘酷，反而讓他們認為惡黨的屠殺有理，認為國
家機器就是鎮壓用的，對「階級敵人」不能仁慈，從而帶著欣賞的心情去殺人場做一個麻
木的看客，在為民眾也包括這些看客爭取自由、正義及其他正當權利的鬥士的頭顱滾落時
，發一聲狂喊和喝彩，感謝惡黨給他們上演的人世間骯髒的一幕。而且，對「敵人」的指
認自然是當權者的事，那麼理所應當也順理成章，劉少奇成了「叛徒、內奸、工賊」，「
黨內最大的走資派」，「六四」愛國學生成了奪權的「反革命暴亂」，講與中共惡黨的「
假惡鬥」理論相反的「真、善、忍」的法輪功學員更是中共造謠的對象，自然也就有充分
的所謂「理由」進行鎮壓。這就是共產惡黨對民眾實行「鎮壓有理、屠殺無罪」的麻醉劑
和精神鴉片。
這就是共產惡黨的第三大法寶「政治上鎮壓」。掠奪、欺騙、鎮壓，再掠奪、再欺騙
、再鎮壓，共產惡黨就這樣一步一步向國民推銷著它們的「革命」。
第二章傳統文化和馬氏邪說
那麼，很多人會提出這個問題，共產惡黨人從來就是流氓嗎？如果他們是流氓，國民
何以能接受他們？而如果他們本來就不是，他們何以會墮落成流氓呢？
從1840年到1919年，在這個動盪的年代裏，異族統治，列強入侵，國民的苦難無不深
深的煎熬著知識份子的良心，中國人為什麼這麼落後？中國到底要向何處去？
一般說來，就算大多數的處事原則是「趨利避害、趨吉避凶」，當面對邪惡的時候，
很多人還是敢說不的，傳統儒家文化薰陶出來的中國人更信奉「富貴不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈」，那麼，共產惡黨如何脅迫傳統的「士」階層就範並為其所用助紂為虐的
呢？要說清這個問題，就不得不講一講共產惡黨建立的依據：馬克思主義邪說。馬氏邪說
指出，由於一部分人佔有生產資料，另一部分人失去生產資料，於是佔有生產資料的人成
為資本家，失去的生產資料的人被佔有生產資料的人所雇傭從而成為雇傭工人，這樣產生
了兩大階級：資產階級和無產階級，資產階級貪婪無恥、唯利是圖，無產階級高尚純潔、
大公無私。馬氏邪說還說：人的自然性（比如說人性）是可變的，而社會性（比如說階級
性）才是永恆的，所以只要階級存在，階級鬥爭也是永恆的，它們要靠暴力鬥爭消滅階級
和剝削，建立「各盡所能、按需分配」的共產主義理想社會。這樣，馬氏不僅舌巧如簧的
幫窮人們找到了貧窮的所謂原因，而且信誓旦旦的向人們宣講它所謂的脫貧辦法——暴力
鬥爭（打砸搶）。馬氏對理想社會的描述更是深深吸引了在苦痛中掙扎的國人，於是人們
天真的相信，暴力打倒當時的統治者不僅可以使自己脫貧，還可以催生他們嚮往的理想社
會。馬氏邪說就像曼陀羅的毒汁，悄無聲音卻牢牢地麻醉了許多知識份子和民眾的心智。
那麼，馬氏邪說是如何具體起作用的呢？首先說說荒謬的階級學說。不錯，一部分人
的確佔有生產資料，另外一部分失去生產資料的人一般只能被雇傭，除農民外，形成這樣
兩個主要的集團。應該說，劃分人群的辦法很多，比如按性別，男人和女人；按區域，中
國人、美國人、法國人等；如果按是否佔有生產資料，客觀上的確存在著這樣兩個團體，
那麼真的如馬氏說的，這樣的兩個團體具有著公私對立的特性嗎？也就是說無產階級大公
無私，資產階級唯利是圖嗎？單單從邏輯上考慮，這都是那個世紀最荒唐的笑話之一，試
想，一個窮困的雇傭工人，按照馬氏說法，他是大公無私的。如果一天他有了自己的產業
和雇傭工人，那麼他就成了資本家，變得唯利是圖了。反之，有一個資本家，按馬氏說法
，當然他是唯利是圖的，如果有一天他破了產，成了雇傭工人，那他就大公無私了。大家
想想，這不可笑嗎？再換一個角度，在今天的中國有很多的下崗工人，共產惡黨鼓勵他們
自己創業，這不是鼓勵他們變得唯利是圖嗎？事實上，不少下崗工人都希望能有自己的產
業，那他們就都是有唯利是圖的想法嘍，從特性上講，當然就是自私的，可此時他們還沒
有生產資料，還沒雇傭工人，還應該是大公無私的。有些人今天有產，明天無產，也有人
今天無產，明天有產，今天晚上的你要打倒明天早上的你，或者今天晚上的你要被明天早
上的你打倒。還有比這更荒唐的謬論嗎？所以說，馬氏所講的階級的概念根本不存在，那
麼所謂的階級性當然也不存在，階級鬥爭更無從談起。所以說，窮人裏也有好人和壞人，
富人裏也有好人和壞人，窮、富不是劃分好壞人的依據，而區分人好壞與否的只有這個人
的品質。
馬氏接著提出，要想建立「共產主義」，就必須搞「階級鬥爭」，把資產階級消滅掉
，中共惡黨更是指擴大成把「封資修」鬥掉，「狠鬥私字一念」，「八億人口，不鬥行嗎
」，「與天鬥，其樂無窮，與地鬥，其樂無窮，與人鬥，其樂無窮」，靠鬥爭實現人心靈
的淨化和團結。在共產惡黨的鬥爭哲學下，人們變得自私、冷漠、愚昧、犬儒，對醜惡麻
木和回避，對善良打擊和嘲笑，成了施暴者共產惡魔掌裏的受虐狂。2005年的中國有家注
冊資金200萬的公司，不給員工三險一金，每週工作六天，有時周日還要加班，有幾位員
工對此甚為不滿，在辦公室公開發表了一下看法。很快公司領導就知道了這件事並專門召
開了一次會議，當然，沒請這位員工列席，因為他們知道這位員工的性格，他不會掩飾自
己的態度。於是公司很快作出結論，對於公司各種違法的舉動，大家「毫無怨言」。現代
中國人，不是學會了撒謊，而是習慣於撒謊以至於自己毫無覺察。這就是共產惡黨鬥爭理
論下產生的生存哲學。現在社會，很少見到人行義舉，對不平事能仗義執言，因為這是一
個英雄流血又流淚的時代。在共產惡黨肅反、整風、文革及歷次運動中，那些口口聲聲大
公無私的人們出賣正義、出賣良心、出賣親情僅僅為了討好上級或者自保。那麼，不擇手
段說謊、出賣良心討好當權者以獲得一杯殘羹，這就是它們所說的「大公無私，覺悟極大
提高」的人嗎？馬氏學說本身就是自相矛盾的。
講到共產惡黨的鬥爭，就不得不說說傳統文化。眾所周知，儒家文化是中華民族自漢
代就代代承傳的主流文化，四書五經是傳統文化的經典。這個被共產惡黨稱為「四舊」之
一的文化體系主要講什麼呢，現在我們首先看看四書之一的《論語》，他的第一句話是「
學而時習之，不亦悅乎」，在我讀初中大約86年前後，教參給出的標準答案是這樣的：學
習（文化知識）並且不斷複習，這是讓人高興的。而事實上，對有些甚至為數不少的學生
，學習不但不能讓他們高興，反而讓他們覺得乏味乃至痛苦，孔子何以觀察到學習讓他們
那麼開心呢？從這裏可以看到，學和習不僅是兩個字，而且有著不同的涵義。那麼，學習
什麼讓人那麼高興呢？《大學》給出了明確簡練得答案：「古之欲明明德於天下者，先治
其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」，簡言之，孔子要大家學習修
身、齊家、治國、平天下的道理，再簡言之，就是做人做事的道理。比如說，在現實世界
中，每個人都身兼數職，在父母面前是子女，在子女面前時父母，在妻子面前是丈夫，在
兄弟面前是仁兄，在朋友面前是益友，孔子呢就是要大家做好這些角色，做父親要慈，做
兒子要孝，做兄長要友，做弟弟要恭，也就是「父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順」。對待
事業呢，要「事君，能致其身；」，也就是對工作盡心、盡力、盡職、盡責。如果能做到
這一點，子夏說「雖曰未學，吾必謂之學矣」，也就是說，即使這個人沒上過學，如果能
做到「仁、義、禮、智、信」，具備了人的這些優秀品質，即使他沒上過高等學府，沒拿
到博士、碩士文憑，我也認為他是有學之士。古人管那個具備王德而沒有王位的人叫
「素王」。縱觀歷史，中國的素王很多，而有王位而沒有王德的人也很多。現在看來，孔
子學說的核心是教人做人的，一個人性好的人即使沒念過書，也算作學有所成之人。
教人向善，對人要仁，多好的學說呀。在戰火紛飛的春秋年代，這無異於漆黑暗夜的
一團火炬，在後來的發展中，孔子的學說終於在諸子百家中脫穎而出，成為中華文化傳統
的堅實基礎。這樣一個學說，何以被共產惡黨說成是四舊呢？那就要看看共產惡黨說什麼
。馬克思《共產惡黨宣言》大意說：全世界的無產階級要聯合起來，暴力打倒剝削階級，
建立起共產主義社會，然後他們才能幸福的全部都成為有產者（共同佔有生產資料）。如
前所述，人性的善惡是區分人好壞的標準，而孔子學說是教人向善的，人和人之間要慈、
要善、要愛，而馬克思要大家「鬥爭」，在大學課本《馬克思主義哲學》中，馬氏明確說
，人性是人的自然性，這是易變的，是第二位的，第一位的是前面所說的階級性，這才是
人的根本屬性。有階級就要有鬥爭，鬥爭就要靠暴力，幸福就孕育在鬥爭的血泊中，那麼
鬥爭性就是人的根本屬性嘍，那麼怎麼鬥爭呢？暴力推翻，也就是暴力鬥爭。這麼看來，
紅軍的肅反自我殘殺、延安整風自我殘殺、文革的自我殘殺、六四對學生的血腥屠殺以及
對法輪功學員的長期殘酷鎮壓和屠殺就是不可避免的。共產惡黨就像瘋狗，是瘋狗就要亂
咬人一樣必不可免。而事實上我們看到，人性才是永恆的，第一位的，善就是善，惡就是
惡，涇渭分明，不可逾越。一個真正的好人有了錢，照樣是好人，一個善良的富人失去了
錢財，也照樣善良。在孔子的學說中叫「貧而有志，富而好禮」。馬氏學說還有要一份為
二的看問題，不能把問題說絕對了，你說這是善，我說這是不善，是惡，善惡是沒有絕對
分野的。那好，我們討論一個技術性的問題。定義一個長度，比如說一米，那麼在宇宙中
就必然存在這樣一個長度，這個長度和人概念中的一米是絕對相等的，也是一個度量長度
一米的永恆不變的標準。為了把這個宇宙中存在的概念中的長度表現出來，英國人製作了
國際米原器，認為這個國際米原器的長度就是現實中的一米，也就是概念的一米的現實體
現。那麼這個米原器能否真實的在現實中再現一米呢？當然不能，科學再發達，技術再先
進，這個一米也只能是那個一米概念的接近。而以這個米原器為依據製作各種米尺，做的
結果也必然是一米的近似。那麼也就是說，尺子度量尺子是無法得出準確結果的，也就是
說有兩把尺，無法用一把度量出那一把更準確。所以說，概念中的一米是米尺的製作依據
，而米尺卻不是一米的長度依據，現實中，每一把尺子的一米長度都會有或多或少的長度
差異，但宇宙中的一米概念長度永遠不變。對於人性來講，人心中的所謂善惡概念就是人
自己所理解的觀念，就如同現實中的不同，這個善惡的含義是因人而異的，而真正的善惡
概念確實不變的。更為可怕的是，人往往把對自己有好處的，給自己帶來物質利益的叫做
好的，相反有損利益的叫做壞的，加以攻擊和撻伐。這樣就形成不同的利益集團，黨派形
成了。黨派鬥爭最常用的武器，就是把自己說成好的，善的，國家的棟樑，把其他的說成
不好的，惡的，國家的蛀蟲。黨派之爭往往是利益之爭，現實的利益之爭也往往體現了黨
派之爭，而國家民族利益實際往往在黨派利益之下，而口頭上卻在其上。如果要把某黨派
特性說成好的，那麼非其黨派特性就必然要被說成壞的，就如同國民黨把共產惡黨軍叫「
共匪」軍或「赤匪」軍，共產惡黨當叫國民黨軍「蔣匪軍」或「白匪軍」。既然黨派（集
團，階級）有特性，那麼這個特性就必然要被說成永恆的，所以共產惡黨說階級性是永恆
的，言下之意，它們是先進階級，而且它們永遠先進。這插一句話，最近不知怎麼搞的，
它們忽然發現自己的特性有些落後了，要保保鮮才先進，奇怪的是他們不是說它們的階級
先進性是永恆的嗎？還要保什麼先呢？永恆的東西是保出來的嗎？不斷變化的東西永恆嗎
？馬氏邪說裏是不是又要加一個新名詞兒「保鮮」了？這樣也就是說，它們必然要把階級
性說成永恆的，反之如果他們說階級性是第二性的，易變的，那麼它們就要反復論證自己
的先進性，那多麻煩，哪如說說自己就是先進的，而且永恆先進，這省卻多少麻煩。既然
這樣，那麼它們這個圈外的必然就被說成落後甚至「反動」了，人性自然被認為是第二性
，人性說被批判，也自然而然，情理之中了。而事實恰恰相反，人性才是永恆的，階級和
階級屬性根本不存在。階級和階級說只是為共產惡黨霸佔國家、欺騙國民和世界製造理論
基礎而已。從另一方面講，一旦一米的概念長度確定，那麼宇宙中存在的那個實際相應長
度不再變化，而不同的尺子的一米長度卻在變化。引申來講，對於善惡等概念，宇宙中同
樣存在一個永恆的標準，也就是說這個標準本身是不隨實事變化的，是靜止的，永恆的，
絕對的。而馬氏邪說說，變才是絕對的，一切到要變，而且都在變，靜止是相對的。其實
變化的是實際，而非標準。《道德經》說：道可道，非常道。我們可否粗糙的引伸成，宇
宙裏有絕對的一米長，但卻不是大家手裏米尺的一米那麼長啊。是否還可以說成，宇宙裏
有善的絕對的標準，但卻不是每個人心裏的那個善的標準啊。而法輪大法經書裏，完整而
明確的講到了善的標準的內涵。宇宙在變，人心裏的道德觀念在變，社會的道德水準在變
，而宇宙的法則、衡量人善惡的標準——「真善忍」（該詞引自法輪大法經書），卻自
亙古至今乃至未來，永遠不變。＠＊ (待續)
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