說到這有人可能說，孔子學說就好嗎？看看過去的中國不是孔子學說統治嗎？孔子造
就了多少和事佬，和稀泥是非不分的人！「君子無所爭，其爭必也射乎？上而揖，下而飲
，其爭也君子」。也就是說呢，君子是不擇手段去爭什麼利益的，如果君子要爭的話，就
看誰射箭射的好。那個時候講君子六藝，「禮樂射御書術」，這個射就是射箭，當然隨著
時間的發展可以引申為技術水平，看誰射的準。君子是要相互謙讓的，比賽之前，互相行
個禮表示恭敬，賽完了勝者「承讓承讓」而不是洋洋自得，負者「領教領教」也不是怒氣
勃勃，然後對飲一杯，這就是君子之爭。也就是說看誰技術水平高、工作能力強。將一個
君子的具體表現，既然君子之爭為國將民族盡心的工作能力，那麼個人私怨肯定是不計在
內的，有個成語叫「內舉不避親，外舉不避仇」，說的是（狐偃）給（晉文公），推薦官
員，分別推薦了自己的政敵和自己的兒子，而對於（文公）的尋問，他的回答是「大王問
誰勝任該職務，沒問誰是我的敵人（或兒子）」，結果兩個人都很稱職。有了職位空缺，
大家爭著推薦比自己賢能的人，這樣賢能提拔賢能甚至替代自己，這樣社會就形成良性迴
圈。看看當前在馬氏鬥爭邪說指導下，如果有一個職位空缺，有想法的人爭著拼命往領導
那裏跑，然後在領導面前猛踩自己的假想敵，「誰誰誰……」。什麼瞎話鬼話都會編出來
。而在他踩的那個人面前他照樣嘻嘻哈哈，仿佛沒事人一樣。這樣就有一個惡果，誰最奸
詐狠毒、最兩面三刀、最不擇手段才能在這樣不講規則的競爭中勝出，而他到任後，提拔
的一樣還是這樣的人。這樣社會就形成惡性循環。在我原來工作的工廠，工人管往領導那
裏跑叫「抱大腿」，最粗的腿，也就是廠長的，所以一般都是抱日後可能成為廠長的人，
而可能日後成為廠長的人，也許要抱的人多才能更粗些，領導賞識自然決定一切，再多些
群眾基礎不是錦上添花嘛。那麼怎麼去抱大腿呢？沒別的，廠裏幾乎每個單位都有小金庫
，小金庫的一部分就是劃給可能的大腿的。而關係網，完整的說是傷害公眾滿足小集團的
利益關係網就是這麼形成的。而不同利益的貪官奸商奸黨集團在盤剝老百姓上則是利益一
致的。如此看來，如果不靠鬥爭靠水平，那麼就沒必要抱大腿，人人爭的是水平技能。就
不會形成這種關係網。孔子說「君子之交淡如水」和「君子不黨」，不是說君子在一塊只
喝水，它是說君子不像共產惡黨一樣勾結在一起結黨營私，不是結在一起利用職權勾傷天
害理。你做得好，他就支持你，你做得不好，他就反對你。所以孔子又說「君子喻于義，
小人喻於利」。我仿佛記得一本書上說，儒家文化阻礙了經濟進步。那麼看看，韓國、臺
灣、日本、新加坡這亞洲四小龍哪個不推崇儒家文化呢？日本雖不講儒家文化，但大和文
化中卻有著儒家文化裏的誠信等內容。而中國這個反傳統的惡黨統治的國度，許多人尤其
是商人不擇手段賺錢，在和俄羅斯、東歐開展邊貿的最初幾年裏，大量的假煙、假酒及其
他家商品為這些奸商帶來了豐厚利潤。可沒過多久，中國的商品就很難再進入那些市場。
而且，這些人給中華民族帶來的是遠方民族的不信任和憎惡。為什麼在共產惡黨說的「腐
敗無能」滿意清政府統治下還有百年老店和老字型大小，靠的不就是質量、信譽，不就是
童叟無欺嗎？再看現在。「宰客」，「殺熟」，人的良心似乎都被狗吃了，既然儒家文化
阻礙經濟進步，現在反過來該進步了吧？在共產惡黨重拾誠信小旗招攬受騙的顧客前，有
幾家企業做得長久？
在馬氏邪術指導下，共產惡黨混淆和敗壞著一切正說。
共產惡黨騙大家孔子學說講三綱，講君要臣死，臣不得不死，是封建的，這是共產惡
黨的一貫做法。它首先建立概念，比如說「封建迷信」不好，然後說某某是封建迷信加以
打倒。再看孔氏學說中《孟子卷十四 盡心章句下》孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為
輕。」孟老夫子在這裏明確說，民哪是最貴的，社稷比民要輕一些，而君呢是最輕的，為
了社稷，可以廢當今皇上別立新主，而為了民生可以改朝換代，這裏哪有什麼「君要臣死
臣不得不死」？那都是共產惡黨瞎編的。至於說迷信，這是一個中性詞，對事物或思想或
什麼的一種著迷的信，這是一種心理狀態。迷信好的思想，比如孔子學說，自然就照著做
個好人。迷信壞的學說，比如說馬氏邪說，自然就會和自己的父母兄弟妻兒好友去鬥爭。
五常說起來更簡單：「仁義禮智信」，這裏哪條應該被打倒？攻擊善的必然是惡的，因為
善的信條會讓人看到共產惡黨惡的實質，所以共產惡黨要急著跳起來造謠誣陷的把他打倒
，尤其卑鄙的是，在年少無知的孩子中選播它的歪理邪說，在純潔柔弱思想白紙上寫下它
那骯髒無恥的一筆。對孔子學說的打倒是如此，對大法和大法弟子的迫害更是如此，因為
在「真善忍」面前，共產惡黨的「假惡鬥」罪惡昭彰，所以才狗急跳牆的去造謠，去迫害
，去屠殺。而共產邪黨為了樹立他自己的邪說，不惜造謠誹謗聖人和聖人學說，把一個離
世千年的聖人拉出來打一打從而確立自己文化流氓的思想霸權。
有人抱怨孔子造就了許多老好人，陰陽臉，見誰都是「哈哈哈，是是是」，這還真的
成為幾乎大多數中國人的生活信條，他們把它稱為孔子的「中庸」。首先更正一點，中庸
是孔子的孫子子思而非孔子本人所做。那麼中庸怎麼講的呢？再看中庸第一篇：喜怒哀樂
之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也
。比如說見到不公、不平、不正的時候，沒有發脾氣打鬧，這是中。而平和的陳述是非，
這是和。這個「和」是通往「正義」的達道。從這裏看出孔子的學說是是非分明的，決不
會像那些低俗的人一樣和稀泥。再看孔子對老好人怎麼說的。「子貢問曰：「鄉人皆好之
，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善
者好之，其不善者惡之。」」，子貢問孔子「有個人大家都誇他，還有個人大家都厭惡他
，這兩人怎麼樣？」。孔子說：「不像好人說他好，惡人說他壞」。也就是說呢，孔子心
中的好人對壞人是不姑息的，所以才會招致壞人的憎恨，也就是說一個完全的好人不但要
揚善，而且要抑惡，這才算個好人。可見孔子對那種老好人是不認可的。一位思想道德教
員曾講過，「大劫無大過」，說句粗話就是混吃等死。那麼大劫中混過來真的無大過嗎？
但丁有過這樣一句話「地獄裏面最熱的地方是為那些在道德危急關頭保持中立的人所保留
的」。別人在揭露邪惡，為創造公平被邪惡迫害、殺戮，而他卻在邪惡面前低眉順眼地說
「大劫無大過」，大劫時無作為本身不就是大過嗎？文革、六四、鎮壓法輪功哪一次不是
在這些低眉順眼的媚笑和冷漠麻木裏進行的。尤其六四愛國學生群眾，他們在國家民族危
急時刻獻上一片赤誠，為全國民眾爭取民主、自由，反對貪污和腐敗，法輪大法學員在為
所有的人爭取公開說真話、做好人的機會，這其中也包括那些高唱「大劫無大過」的人們
。而那些將來可能得到好處的人們卻聽任惡黨對拯救他們的人們進行屠戮，難道這本身不
是大過嗎？至於這些人會不會下到但丁所說的那種地獄，筆者在這裏不作評論，但至少這
種這種行為雖不像邪惡那樣惡劣，卻有著小人的卑鄙。
共產邪黨講建立一個人人平等的社會，這更是一個卑鄙的歪理。人和人怎麼能平等呢
？有的人高一些，有的人矮一些，有的人聰明一些，有的人不聰明一些，有的人技術高一
些，有的人技術低一些，有的人體能強一些，有的人體能弱一些，有的人善良一些，有的
人兇惡一些，有的人高尚一些，有的人卑鄙一些。記得一個朋友講，一次山洪把她和一些
遊客困在山裏，大家分別講些話，一個可能是和尚的人說「在佛祖面前，生命是平等的」
，然後大家都很感動。言下之意。大家都可以領到天堂的入場券。憑空在天堂裏預訂到座
位，自然有點摔跟頭撿金子，意外之財。只是這位和尚先生憑什麼替佛祖去分發天堂的門
票，他自己能否進入天堂都很難說，給每人一張這更是難圓的夢話。善惡是有標準的，一
個作惡多端的人最終會受到懲罰直至下地獄直至「形神全滅」（該詞引自法輪大法經書）
，而行善的人才會有好報福報直至上天國。如果說平等，只能說一般情況下每人都有機會
，比如說中共惡黨對法輪大法及其弟子進行非法邪惡鎮壓，世人採取什麼態度？有人支持
鎮壓，有人甚至參與鎮壓，而有人態度曖昧，有人則明確反對，即使他不是大法弟子，處
以一種道義感，他也反對非法邪惡鎮壓。將來這些人都去天堂嗎？真是笑話！！如同一場
考試，每個人都進了考場，寫上名字，就每個人都給滿分嗎？人生如同大戲臺，千百年來
上演著一齣齣善惡忠奸的歷史大戲，而今天的大戲更是壓軸戲，在這最終關於善惡的謎底
揭曉前，人人還都有選擇的機會，而選擇卻決定著結果。從另一角度說，天國難道就人人
平等嗎？為什麼釋迦牟尼佛坐中間而羅漢站兩邊，擺一排座大家坐成一排不就完了嗎？是
「平等」了，但也亂套了。人人都有機會選擇，但選擇善還是惡決定著自己的未來。
＠＊ (待續)
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