【大紀元12月1日訊】讀罷「祭園守園人」的這篇文字，我頓時無語，心頭有點堵，千頭萬緒卻不知從何說起。
卞仲耘是一個符號，是那個時代「被迫害致死」的符號。這個符號似乎很平淡，既然「要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的」，而且這個死亡並不具有教育意義，於是媒體本能地加以封鎖，而人們對此更是早已麻木不仁了。這個符號不同於張志新，批准殺她的人屬於「四人幫」一夥，需要一根棍子打擊他們，至少可以算「再踏上一隻腳」吧！也不同於王申酉，他是被「兩個凡是」派殺的，於是投鼠忌器般不宜張揚。而卞校長之死，是文革暴力的符號，屬於最初的受害者之一，作為符號，它代表文革中死於非命的成千上萬各階層民眾。
「宋要武」則是另一個符號，是「不愛紅裝愛武裝」的符號。這個符號經「偉大領袖」賦予神聖意義，各種媒體大肆宣傳，頓時塗抹上了驚世駭俗的色彩。它一經確立，舉國上下都發瘋了。要命之處在於，這個符號是在打死卞仲耘之後走紅的，說話聽音，鑼鼓聽聲，它意味著「偉大領袖」支持這個暴力，而且還不夠，「要武啊！」按照當年「一句頂一萬句」的邏輯，這個符號就是掀起殺戮狂潮的符號。
徐唯辛畫展上的卞仲耘（左）肖像
兩個符號組成一對矛盾，相反相成，加害與被害的和諧：加害者有恃無恐肆無忌憚，受害者忍氣吞聲冤沉海底，這種和諧構成了毛時代那種「鶯歌燕舞」。其實，又何止於此？自打「反AB團」開始，受害者自認倒霉，加害者彈冠相慶，已經成了慣例。尤其是那次「反右派」，這個民族最後一點思維能力也被絞殺殆盡，國民全體墮落成權力的奴婢。本來，倘若改革開放果真如鄧公所說是「第二次革命」，那麼首當其衝應該徹底清算「反右派」的罪行和它的危害。然而，留下四位死者與一位生者「不予改正」，不僅證明「第二次革命」只是說說而已之外，還充分顯示了權力之傲慢。「擴大化」竟至十一萬倍之巨，除了蔑視全人類的智商之外，沒有其他解釋。
「死者長已矣」。卞校長被她教育出來的學生一拳一腳地打死，而且凶手都是些花季少女。這是需要足夠的獸性的，比本.拉登那些「革命烈士」瞬間引爆炸藥包需要更多獸性，否則不可能對朝夕相處的師長折磨致死。如此教育制度之神威可見一斑，什麼樣的教育可以使受教育者如此喪失人性呢？當然只有剿滅人性的教育體制，而這個體制是否受到反思並脫胎換骨？我們只能各執一詞了。
「存者且偷生」。沒有人去追究「宋要武」的責任，她本人以及那些同情者都有說道，認為當時的歷史條件不應該由她背負一生。這使我想起納粹頭號電影宣傳大師裡芬斯塔爾那句著名的辯護詞：「不要因為我為希特勒工作了七個月就否定我的一生！」裡芬並沒有動手殺人，宋彬彬也許同樣沒有；裡芬用她的藝術宣傳鼓勵殺人犯，宋彬彬則用她的權力縱容了殺人；裡芬被盟國軍事法庭判刑四年，「宋要武」則一路青雲，享受著絕大多數中國人無緣享受的待遇。裡芬是認罪的，雖然只認了七個月的罪。「宋要武」卻連一個「對不起」也不用說。
這個符號的代表意義，我們借韋君宜先生的評述：「有些人把自己的苦寫成小說，如梁曉聲、阿城、張抗抗、史鐵生、葉辛──現在已經成名。但是他們的小說裡，都寫了自己如何受苦，卻沒有一個老實寫出當年十六七歲時究竟是怎樣響應『文化大革命』的號召，自己的思想究竟是怎樣自願變作無知的？所有這些老的、中的、少的，所受的一切委屈，都歸之於『四人幫』，這夠了嗎？我看還是不夠。」當然，所有這些，都不能同學生打死校長的始作俑者相提並論的，但我們是否在選擇遺忘、拒絕反思方面有相同之處呢？
這個符號又是有大環境支撐的。眾所周知，當初最高層將文革定性成「十年浩劫」，鄧公並明言否定文革之舉為「第二次革命」，可見其深惡痛絕的程度。然而奇妙的是不准探究。我們看見，所有那些遭遇批判的、身陷囹圄的、驅逐出境的文化人，例如最近逝世的包遵信先生，都是不聽禁令深刻反思文革的主。
此次，北師大附屬實驗中學重新標榜「宋要武」的舉動，其實只是國內一系列復辟舉動中一朵浪花。若不是「宋要武」當年太有名氣了，簡直是震耳欲聾的名氣，根本不會引起網上的轟動，不願意「且偷生」的那些人表示了他們的憤慨。當然只是熟知這個名字的那些人，對於年輕人而言，誰是宋彬彬，誰是「宋要武」，已經不重要了。
當國家經濟取得較快速的發展時，一種復辟的暗流也在湧動，這就是北師大附屬實驗中學為「宋要武」立牌坊的緣由。現在看文革，除了批鬥老幹部屬於「浩劫」之外，其餘的基本都翻案得差不多了，例如曾經控訴說「舉國上下只剩下八個樣板戲」，而今高唱不衰，甚至連國家歌劇院首場試演就是「樣板戲」。有些甚至有過之而無不及，例如文革時根本不存在的「毛戲」，如今愈演愈烈了。正是有這樣的大環境，「宋要武」也按捺不住浮出水面躋身名人行列，並且不是以她的事後業績，而是依仗當年的「革命行動」。
多餘的話似乎不必再說，我們並無能耐改變什麼，只有靠著互聯網這個平台，發發牢騷便罷。但這牢騷至少可以撫慰那些亡靈，以及我們自己的良知。
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原載《看中國》(http://www.dajiyuan.com)
