【大紀元12月20日訊】（編者按）2007年神韻藝術團在全球32個城市的巡迴演出，展現中華正統文化的精髓。把「精忠報國」和「花木蘭」等家喻戶曉的故事在舞台上展現，觀眾紛紛用「完美卓絕」、「神奇」，「神韻藝術團就像神的使者」，「中國真正的傳統文化」等來表達自己受到的感染和震撼。一股瞭解中華傳統文化的熱潮在全球掀起。
2008年神韻藝術團將以三倍於2007年的規模在全球展開盛大演出，為使博大精深的中華文化能為更多的世人所瞭解，大紀元推出《看神韻 談中國文化》專欄，從更深的層次解讀神韻晚會和中華文化的內涵。
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神韻藝術團全球華人新年晚會巡迴演出，展現了人類正統文化的精髓，「精忠報國」和「花木蘭」,展現了忠孝的內涵，而「創世」則展現了神佛下世，開創盛世天朝，表現了唐太宗仁者之君的形象。
傳統文化建立了一整套合乎自然（敬天），順乎人情（愛民），合乎客觀規律的理論，其核心內涵是「仁」，仁德慈愛，「仁義禮智信」成為人和社會的道德規範；五倫：君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友，構成了整個人類的社會關係；八德：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，是人生處世的標準；提倡注重個人的社會行為，講「修身、齊家、治國、平天下」。 「善惡有報」是社會的常識。不論地位高下、知識多寡，人們都知道傳統文化的內涵，也就是說傳統文化在人們的心中根深蒂固。
傳統文化重視家庭倫理。在中國，家族文化佔有重要地位，而「忠」、「孝（悌）」、「仁」、「義」是搭起中國「家」文化結構的四根支柱。家族文化以「孝悌」為基礎，維繫家庭與家族的基本倫理，所謂「父慈子孝，兄友弟恭」，即「父子親，夫婦順，兄則友，弟則恭」。子女對父母的「孝」向上延伸擴展為對君主的「忠」；「悌」是指兄弟之間的友愛關係，橫向擴展為朋友之間的「義」和「信」，「四海之內皆兄弟」，代表人際關係的諧和；而父母對子女的「慈」是長輩對子女、對晚輩的關懷、呵護，其向下擴展為君主對臣民的「仁」，是指君主對臣民的仁慈、關愛，是君主對臣民承擔的責任和義務。「忠」、「孝」、「仁」、「義」上下縱橫互為支撐，形成一個完整的框架，構成中國文化中倫理與道德的體系。而「禮」則起到協調和規範的作用。梁啟超認為：禮也者，人類一切行為之規範也。故曰：「禮所以承天道以冶人情也。」
一、仁
按《說文解字》，仁是會意字，從人，從二。人是「天地之生，最貴者也。」二是地之數。那麼，結合起來看，仁是世上的人的高尚情懷。儒家講「仁義禮智信」，仁是僅次於德的、人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說，「上下相親謂之仁。」《春初‧元命苞》說，「仁者，情志好生愛人」，仁者是對有仁德稱乎。有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。
二、義
據《說文解字》：「義」是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈從鈒。戈是兵器。鈒，或說古垂字。有自我犧牲之義。羊，象形字羊表祭牲。獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。義的本意是，合於道德的行為或道理。捨生取義表明古人為了重信義可以獻出生命。
而簡化字「義」已失去原意。
三、禮
據《說文解字》：「禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。」禮是會意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，用於事神就叫禮。所以，禮最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。
近人王國維考證，「豊」誠為禮器，然非「從豆」而是「像二玉在器之形」，古者行禮以玉，《尚書‧盤庚》所謂「具乃貝玉」說的就是以玉禮神。從甲骨卜辭中「圍」（即「豊」）字的結構上看，是在一個器皿裡盛二玉以奉事於神。王氏據之得出結論：盛玉以奉神人謂之圍若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。因此「禮」之本義乃指祭神之器，而後引用為祭神的宗教儀式，再而後才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。
那麼結合起來看，禮意思主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準則和規範。《左傳》說，「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」
簡化字的「禮，則看不出敬神敬人的內涵。
四、智
智，會意兼形聲， 「知」的後起字。從日，從知。
知，會意字，從矢從口。矢本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定不會偏離道德仁義。
五、信
信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。
《說文解字》說，「直言曰言，論難曰語。」就是說，心裏有什麼直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。因此《法言義疏‧問神》曰，「言，心聲也。」 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。
六、忠
忠屬於古代道德規範之一。《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠，從心。」 從字形上看，忠，人對祭器鞠躬作禮。應當說，從早期的文字字義來看，忠當為人們祭祀時的一種態度。演變為為人誠懇厚道、盡心盡力，後來有忠於他人、忠於君主及國家等多種含義，有時特指臣民對君主和國家應盡的道德義務。「君使臣以禮，臣事君以忠」，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人，君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。」岳飛被認為是為千古「忠」的典範。
七、孝
「孝」，會意，形聲字。上為「老」、下為「子」，上一代與下一代融為一體，子承老形，意謂子能承其親，並能順其意，故其本意作「善事父母者」，此之謂「孝」。古人講「百善孝為先」，可見孝在傳統文化中的地位，不忠不孝之徒不能立於天地之間。
曾子認為「孝者，善事親之謂也。孝子之道，無違親心，盡其禮而盡其心，始終如一，不棄初志，以盡孝子之誠，而承歡親心。或親在呼，必即刻答諾，出不遠遊，游必有方。或家貧，承事不豐，雖菽水亦可盡其心而承歡之。」「故事親之道，非唯重在物質之養，要之在於盡其心也矣。」
古人整理了二十四孝故事，膾炙人口。
屬於精神層面的倫理道德規範（如「仁義禮智信」，忠孝廉恥等）往往是抽像的，而文化則可以通過具體事例對道德體系進行通俗化表達。比如：唐太宗仁德佈於四海，讓人知道什麼是「仁」。人們談到「孝」自然會想到帝舜的「仁愛孝悌」、花木蘭的替父從軍、緹縈救父；談到「信」就會想到「千金難買季布一諾」；韓信的「胯下之辱」使人們知道什麼是寬容忍讓；談起「義」往往想到關羽的「義薄雲天」；談起「忠」會自然想到岳飛的「精忠報國」。中華傳統文化的理念都是通過這些具體的人物、事件，通過那些膾炙人口的故事演繹和體現出來的，並通過小說、戲曲、舞蹈等文藝形式流傳開來，並一代代傳下去。@
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