中醫與氣功二者聯繫密切，茲簡述如下：
一、中醫典籍中保存著大量的氣功資料
歷代的中醫典籍，記載保留著豐富的氣功資料。早在《黃帝內經》中，就已有了關於氣功基礎、氣功理論、練功原則、練功要領、練功方法、臨床運用等多方面的內容。《內經》記載的有關氣功導引的論述就有十幾處，治療的病證亦多達十幾種。其中包括痞症、痺症、厥症、熱病、傷筋等。《素問·上古天真論》提出的「恬淡虛無」等，也是修煉氣功的不二法門。
東漢末年的兩位著名中醫學家「醫聖」張仲景和神醫華佗對氣功也有很重要的論述與實踐活動。張仲景在《金匱要略》中談到，導引吐納能流暢氣血、通利九竅，有防治疾病的作用：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」華佗發明創造出「五禽之戲」，對他的徒弟廣陵吳普說：「體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。同時代的大概還有「八段錦」，與「五禽戲」共為動功功法的鼻祖，對後世的動功功法影響很大。
晉代名醫葛洪「尤好神仙導養之法」，在他的著作《抱朴子·內篇》中，明確提出了氣功的精要和作用：「唯當得其至要，至要者，在於寶精行氣。」「善行氣者，內以養身，外以卻病惡。」南北朝時期，陶弘景搜錄了六朝以前的氣功養生經驗，集六朝以前氣功資料之大成，著成《養性延命錄》，其中有不少古代氣功的理論與方法，為我國倖存的第一部氣功導引專集。隋代巢元方著有《諸病源候論》，不僅是我國第一部病因證候學著作，也是我國第一部氣功治療學專著，收載氣功導引之法二百多種，並「錄於各病源之後，以代藥品」。
《備急千金要方》是唐代著名醫學家孫思邈所作，該書有許多氣功導引方面的論述，如《養性》、《攝養枕中方》等。唐代另一著名醫家王燾在《外台秘要》中，也常於處方治療之前先列出導引吐納的鍛煉方法，補充了《諸病源候論》氣功導引方面的內容。宋朝則有《聖濟總錄》，是由宋朝官方組織名醫共同編著的，其中亦彙集了北宋以前的導引服氣之法。
宋代醫家陳直，根據《內經》理論，通過親身實踐，指出：「攝養之道，莫若守中實內以陶和；捋護之方，須在間日安不忘危。」「萬形之中，所保者莫先於元氣。」並對身心關係作了辯證的說明：「自身有病自心知，身病還將自心醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」然後是金元四大家，金元四大家的著作中也不乏氣功治病的記載。劉完素在《攝生論》裡，有專門討論攝生的方法，在《素問玄機原病式》中就有用氣功治病的內容。張子和所著《儒門事親》，有以導引發汗的內容：「……導引、按摩、凡解表者，皆汗法也，」他還提出以「存想」吹氣功法治療外傷。
李東垣之《蘭室秘藏》中，有以靜坐之功治療脾病的辦法，說「當病之時，宜安心靜坐，以養其氣」，「安心靜坐，以生發週身之元氣」。朱丹溪在他的《格致余論》中，強調「順四時，調息、神、態，而為治病之本」，《丹溪心法》中亦說：「氣滯痿厥，寒熱者，治以導引。」可見，金元四大家也是十分重視氣功與中醫的聯繫結合運用的。明代著名醫家李時珍，深明「內視」之妙，在他所著的《奇經八脈考》中指出：「紫陽《八脈》所載經脈，與醫家之說不同，然內景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也。」因此，他的《奇經八脈考》也被當成中醫與氣功的「入門指南」。
除此之外，明代醫籍中還保留著大量的氣功資料，如冷謙的《修齡要時》，本著《內經》攝生理論，提出了「四旨調攝」、「起居調攝」、「長生一十六字訣」等功法；聶尚恆的《醫學匯涵》，設氣功導引專章，著重防病治病，頗切臨床實用；高濂的《遵生八箋》，氣功內容豐富；萬全的《養生四要》，練功方法簡明。等等，不一而足。
綜上所述，氣功的產生發展，從來都是伴隨著中醫學的產生發展而來的，氣功自古以來就是中醫學的重要組成部分，是中醫學多種治療方法當中較為重要的一種，氣功在中醫學上的重要地位也因此而可見一斑。
二、中醫與氣功在理論上相輔相成，息息相通
中醫與氣功在理論上，有三點聯繫最為密切，可謂是相輔相成，息息相通。一是丹田理論，二是精氣神學說，三是大小周天運動。
丹田學說，是氣功最為重要的基礎理論之一。歷代氣功學家，為丹田作了許多神秘美妙的命名，如「龍宮」、「北海」、「玄冥」、「元華」、「神爐」、「內鼎」等等，足見其對丹田的重視。其實，用中醫的理論來觀察與分析，丹田不過是人體一組重要穴位的總稱亦或別名。例如，丹田就是關元，龍宮就是氣海，元華就是神闕，泥丸就是百會等等，丹田學說，實際上就是中醫腧穴學說的延伸和發展。如明代醫家龔居中云：「夫修身之士，不識丹田所在，鹹指臍下一寸三分而言，此為氣稟之源，猶若果實受氣於蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為根地，根地痞塞，則水火不能升降，心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生。」
又如精氣神學說，也是氣功當中的重要理論之一，實際上它亦從屬於中醫理論的範疇。《素問·金匱真言論》說：「夫精者，生之本也」，《靈樞·本神》：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神」。《素問·寶命全形論》說：「天地合氣，命之曰人」，《難經·八難》說：「氣者，人之根本也」。《素問·八正神明論》：「血氣者，人之神」，《靈樞·平人絕谷》：「神者，水谷之精氣也」，等等，足見它們二者之間的關係。
大小周天運動，是氣功借「周天」這一古代天文術語，來說明內氣在人體的運行情況。其中，內氣沿任督二脈循行者為小周天，沿十二經脈依次流注循行則為大周天。可見，周天學說，實際上是中醫經絡學說的體察和運用。
此外，中醫學中的整體觀念、辨證論治、陰陽五行、子午流注、四氣五味、升降浮沉等等，在氣功中也同樣起著重要的理論指導作用。(梁雄飛 山西省陽城縣)
文章來源:六味論壇
