【大紀元7月28日訊】《貞觀政要》撰編成書後，不僅唐朝的皇帝非常重視，此書也被歷朝歷代的皇帝列為宮廷皇子皇孫的必讀之書。唐文宗李昂作太子時，「喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意於茲。」《舊唐書‧本紀第十七下》；而唐宣宗李忱更是「書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之」（《資治通鑒》248 卷）。南宋王應麟編的《玉海》卷四十九中記載，宋仁宗讀《貞觀政要》後對大臣們說：「太宗言任人必以德行學業為本。」
遼朝的遼興宗耶律宗真曾詔命臣下翻譯《貞觀政要》等書，據《遼史‧文學‧蕭韓家奴傳》記載，史臣蕭韓家奴全文翻譯了這本書：「慾帝知古今成敗，譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》」。金朝君臣也是如此，金熙宗把《貞觀政要》作為經常閱讀的書，他對大臣們說，「朕每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規法」《金史‧熙宗紀》。
元朝君臣重視《貞觀政要》的成度更超過遼、金二朝。據《元史‧仁宗紀》記載：「帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：『此書有益於國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習之。』」這是元仁宗即位之初、改元之前的重要旨意之一。大臣察罕翻譯《貞觀政要》一書獻給元仁宗；元仁宗「大悅，詔繕寫遍賜左右」《元史‧察罕傳》。明、清兩代，都有皇帝親自為《貞觀政要》的新刻本作序。成化元年（西元1465年），明憲宗在序文中寫道：「《貞觀政要》其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒，朕甚嘉尚焉」。清乾隆皇帝也為之作序，稱：「余嚐讀其書，想其時，未嚐不三復而歎曰：貞觀之治盛矣！」《樂善堂全集‧卷七》。
以下古文選自《貞觀政要‧論君道第一》：
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹[注1]，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜慾以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所慾既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人[注2]。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作[注3]，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何[注4]，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：『未聞身治而國亂者。』陛下所明[注5]，實同古義。」
貞觀二年，太宗問魏徵曰：「何謂為明君暗君？」徵曰：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》云：『先人有言，詢於芻蕘[注6]。』昔堯、舜之世，辟四門，明四目，達四聰[注7]。是以聖無不照，故共、鯀[注8]之徒，不能塞也；靖言庸違[注9]，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高[注10]，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異[注11]，而侯景[注12]舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽[注13]，而下情必得上通也。」太宗甚嘉其言。
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰難？」尚書左僕射房玄齡[注14]對曰：「天地草昧[注15]，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。」魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推[注16]，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸[注17]，百姓慾靜而徭役[注18]不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嚐艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。」
註釋：[注1]啖（dàn）腹：『啖』的本義為『吃』，『啖腹』的意思是果腹或填飽肚子。
[注2]又擾生人：『人』應為『民』字，因避唐太宗諱故改為『人』。『生人』即為『民生』，指老百姓的生活。
[注3]萬姓為之解體，怨讟（dú）既作：『解體』本意是肢體解散，本文指人心渙散。『讟』為怨恨之意。
[注4]詹何：生卒年不詳，據古籍中記載，是春秋時期楚莊王（西元前613—591年在位）年代的智者。
[注5]陛下所明：『明』字在這裡當動詞，為『闡明』或『闡述』的意思。
[注6]『先人有言，詢於芻蕘』：此句出自《詩經‧大雅‧板》原文是『先民有言，詢於芻蕘』。『芻蕘』是指割草砍柴的平民。此句的意思：先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。
[注7]辟四門，明四目，達四聰：此句出自《尚書‧舜典》，大意是，廣開四面八方的大門，以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。『四目』，據傳說上古的聖人倉頡是『雙瞳四目』；『達』為『通達』或『通曉』之意。
[注8]共、鯀（gǔn）：『共』指共工，炎帝之後裔；上古顓頊（Zhuān Xū）帝時代的部族大首領。據《淮南子‧兵略訓》記載：「共工為水害，顓頊誅之」。『鯀』是上古聖君堯時代的人物，是大禹的父親。據《山海經‧海內經卷十八》記載：「洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州」。『鯀』因治水失敗而被殺。
[注9]靖言庸違：言語巧飾而行動乖違。『靖言』指臣下向君王說恭維話。『庸違』指奸佞小人的行為。
[注10]捐隔疏賤而偏信趙高：『捐』，取其本義為『捨棄』的意思；『隔』為隔離；『疏』為疏遠；『賤』為『看輕』的意思。趙高：秦二世（胡亥）時宦官。他在任期間獨攬大權，結黨營私，征役更加繁重，行政更加苛暴。西元前207年又設計害死李斯，成為秦國丞相。第二年他逼迫秦二世自殺，另立子嬰。不久被子嬰殺掉，誅夷三族。
[注11]朱異（西元483—549年）字彥和，南朝錢塘（今杭州）人。頗得梁武帝寵信，官至中書郎、散騎常侍、右衛將軍，加侍中。據《梁書‧朱異傳》載，朱異「善窺人主意曲，能阿諛以承上旨」。太清二年（西元548年），東魏降將侯景以朱異貪財受賄、欺罔視聽為由，起兵包圍建康台城。皇太子乘機上《圍城賦》，斥責朱異「高冠厚履，鼎食乘肥」，是禍國之豺狼，害民之虺蜴。朱異恐憤交加，得疾而卒。
[注12]侯景（？—西元552年）字萬景，懷朔鎮（今內蒙古固陽縣）人。本來是東魏丞相高歡手下的一員大將，梁武帝太清元年（西元 547年）率部投降南梁，駐守壽陽，不久起兵反叛。西元548年，侯景一度擁立蕭正德為南梁帝，改元正平。南梁太清三年（西元549年）侯景攻破建康（南京），梁武帝蕭衍被困餓死，侯景又立太子蕭綱為皇帝，並自封為大都督。簡文帝大寶二年（西元552年），侯景被陳霸先、王僧辯擊敗，後被部下所殺。史稱此事件為「侯景之亂」。
[注13]壅（yōng）蔽：『壅』，阻塞；『蔽』，矇蔽。
[注14]尚書左僕射（pú yè）：魏晉南北朝至宋朝均為尚書省的長官。僕射起源較早，秦律中有僕射稱謂。依初唐制，尚書左僕射是宰相之職。房玄齡（西元579—648年），名喬，字玄齡。唐初名相。齊州臨淄（今山東淄博）人。房玄齡博覽經史，工書善文，18歲時本州舉進士，授羽騎尉。隋末大亂，李淵率兵入關，房玄齡於渭北投靠秦王李世民，屢隨秦王出征，出謀劃策，典管書記。每平定一地，別人爭著求取珍玩，他卻首先為秦王幕府收羅人才，他和杜如晦是秦王最得力的謀士。唐太宗李世民即位時，房玄齡為中書令。貞觀三年（西元629年）二月為尚書左僕射，十一年封梁國公。至十六年七月進位司空，仍綜理朝政。貞觀二十二年病逝。
[注15]天地草昧：『草』，雜亂。『昧』，本義為『昏暗不明』；『天地草昧』指國家處於無政府的混亂狀態。
[注16]覆彼昏狡，百姓樂推：『狡』為『狂暴』的意思；『推』為『擁戴』之意。
[注17]志趣驕逸：『趣』同『趨』；『志趣驕逸』是指志向趨於驕奢淫逸。
[注18]徭役：古時官府向老百姓攤派的無償勞動。
全文大意：
貞觀初年，太宗皇帝對大臣們說：「當國君的原則，必須以百姓的利益為先，如果損害老百姓的利益來滿足國君自身的慾望，就好比是割下自己大腿的肉來充飢，肚子雖填飽，人卻死了。如果要使天下安定，國君必須先修養自己的品德。從來沒有身正而影斜、自身品德修養好了而民間卻亂起來的道理。我常想，傷害自身的並不是外物，而是個人的嗜好和慾望太多所引起。如果國君一味的追求美味佳餚，沉迷於歌舞美女，所想得到的越多，所受到的損害就越大。既妨礙了政令的通行，又擾亂了老百姓的生活。如果國君再說一些違背事理的話，老百姓就會人心渙散，並隨之產生怨恨，離叛的事情也會出現。我常想著這些事情，就不敢放縱自己的慾望。」諫議大夫魏徵回答說：「古代聖明的君主，都能夠先重視自身品德的修養，因此才能通曉萬事萬物變化的因果。過去楚莊王聘用詹何，問其治國的要領。詹何卻告訴楚莊王修身養性的方法。楚莊王又問這樣治理國家的效果會怎樣？詹何說：『沒聽說自身的品德修養好了而國家還會混亂的。』陛下所闡述的道理，跟古人說的一樣。」
貞觀二年，太宗皇帝問魏徵：「為甚麼國君被叫做聖明君主或昏庸的君主？」魏徵回答說：「國君之所以聖明，是因為他能聽取各方面的意見；國君之所以昏庸，是因為偏聽偏信。《詩經》說：『先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。』上古的賢明君主堯、舜治理國家時，能廣開四面八方的大門以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。所以國君的聖德才能昭然於天下，共工、鯀這樣的人就不能矇蔽他；奸佞小人的花言巧語及乖張行為也不能迷惑他。秦二世則是深居內宮，只相信趙高而不信任其他朝臣，直到天
下都造反了，他還不知道。梁武帝偏信朱異，侯景舉兵叛亂，攻到京城時，竟然還不知道。隋煬帝偏信虞世基，各路的叛匪攻佔城池、搶掠鄉邑，他也不知道。因此國君多聽各方面意見，採納臣下的建議，權臣就無法阻塞言路、矇蔽國君；而下邊的民情也能順暢的上達。」太宗非常讚賞魏徵的話。
貞觀十年，太宗皇帝問大臣們：「帝王的大業，創業和守成哪個更艱難？」尚書左僕射房玄齡回答說：「在國家處於無政府的混亂狀態時，各地群難紛紛起兵，必須攻破城池才能使敵人投降，在戰場上取勝了才能使敵人歸順。由此說來，創業艱難。」魏徵回答說：「帝王起兵，必然借世道衰敗混亂的時候，消滅掉原來昏庸狂暴的國君，從而得到老百姓擁戴，天下人都來歸附；奉上天旨意又得到老百姓支持，因此創業不難。然而
帝王得到天下之後，志向趨於驕奢淫逸。百姓希望過上安穩的日子，而徭役卻無休止，百姓已經窮困匱乏了，國君的奢侈事務卻還不停止；國家的氣數衰亡常常是這樣引起的。由此說來，守成更難。」太宗說：「玄齡過去曾跟隨我平定天下，備嚐艱辛，出生入死，所以認為創業艱難；魏徵和我一起治理天下，擔心驕奢淫逸的弊端出現，使國家從蹈危亡的境地，所以認為守成艱難。現在創業的艱難已經過去了，而守成的艱難我會與諸位一起慎重的對待。」
評講：從唐太宗與魏徵、房玄齡兩位賢臣的對答中我們可以看到，古代賢明的君主及朝臣都非常重視百姓的生活，並致力於使百姓的生活富足。而要讓老百姓的生活富足，不能只是表面上的空話，國君及朝中大臣必須克制自己「耽嗜滋味，玩悅聲色」的慾望；也就是要重視個人品德的修養，只有重德修身才不會出現驕奢淫逸的弊端。
唐太宗嚐言：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過」《貞觀政要‧任賢第三》。既然是以古代的歷史為鏡，可以知道一個朝代的興盛與衰亡，那麼，我們就以貞觀之治這段輝煌的歷史為鏡來照一照現今的中國大陸。
如果有這樣一個政權，在大部份老百姓的生活還非常窮困匱乏的時候，統治者不僅貪污腐敗，沉迷於聲色犬馬之中，而且還不惜花費大量的人力和財力大搞形象工程，甚至強行拆除和霸佔老百姓的房屋和土地；致使百姓怨聲載道。那麼這樣政權的結局必定如唐太宗所說的那樣，「損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。」@*(http://www.dajiyuan.com)
