《貞觀政要》選讀(十二)

陸志仝
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貞觀七年,太宗皇帝對太子左庶子於志寧、杜正倫說:「你們輔導太子,應常給太子講述老百姓的實際情況。我十八歲時仍生活在民間,百姓的艱難困苦。沒有不知道的。到做了皇帝,每逢商量或處置事情,還時常出現錯誤,得到別人的指正後才明白。如果沒有忠誠正直的人勸諫,事情怎麼能做好?況且太子在深宮中長大,對老百姓生活的艱辛,他都不曾聽見過。而且君主的行為關係著國家的安危,更不能獨斷及驕傲放縱。只要下令說『有進諫者,格殺勿論』,那麼可以肯定,天下從此就不會再有人敢進諫直言了。所以,要克制私慾,嚴以律己,勵精圖治,接受勸諫。你們必須經常與太子講解這些道理。每當看見有不當的事情,應當直言勸諫,使他受到教益。」

貞觀十八年,太宗皇帝對身邊的大臣們說:「古代有『胎教世子』的做法,我沒來得及這樣做。但近來自從冊立了太子,每遇到事情,總要給他講道理。見他將要吃飯,問他:『你知道飯從何而來嗎?』他回答說:『不知道。』我就告訴他:『農業生產很艱辛,都要付出勞力。不擾亂農時,才能常有飯吃。』見他騎馬,又問他:『你懂得騎馬的道理嗎?』他回答說:『不知道。』我就告訴他:『馬能替人干苦活、出勞力,要明白事物興盛衰亡的規律,就別讓它把力氣都用完了,這樣才能常有馬騎。』見他乘船,又問他:『你知道船的道理嗎?』他回答說:『不知道。』我告訴他:『船可以比作國君,水可以比作百姓。水能使船浮起來,也能使船傾覆。你將要做國君,對這個道理怎能不感到畏懼呢?』見他在一棵彎樹下休息,就又問他:『你知道這棵樹有什麼道理可講嗎?』他回答說:『不知道。』我告訴他:『這棵樹雖然彎曲,但用墨繩校正,就可加工成筆直的木材。作為國君,即使德行不高,只要接納勸諫,也能變得聖明。這是傅說講過的話,可以作為自己的鑒戒。』」

貞觀十一年,太宗皇帝對吳王李恪說:「父親關愛兒子,這是人之常情,用不著有人教導就能知曉。兒子能夠忠孝就好了,如果不聽教誨,背棄禮法,一定會受到懲罰。到那時,父親再愛兒子,又有什麼辦法呢?漢武帝駕崩後,他的兒子漢昭帝繼位,燕王劉旦一向驕縱、狂妄並對昭帝不服,霍光僅送去一紙詔書,就讓他身死而封國被廢除。作為臣子,不能不小心謹慎!」

評講:中國古代賢明的君臣都很重視對子女的教育,甚至是從婦女懷孕時就實行胎教。《列女傳》是古代的女子必讀之書,而書中所記述的周文王母親大任的胎教之法也被古人所推崇。古人所提倡的胎教與現代人所說的「胎教」有很大的區別;也就是古人更注重的是孕婦本身的修持。在日常生活中孕婦要做到:寢不側(側身),坐不邊(邊緣),立不蹕(單足站立),不食邪味,割(得到的食物)不正不食,席不正不坐(指坐席有上下等次之分,入席者不可僭越),目不視於邪色,耳不聽於淫聲,口不出敖言。等等。

而從孩子出生至成長的過程中,當父母的要經常告訴子女做人的道理及稼穡之辛勞。子女從小受到中華傳統文化禮儀的教育,那麼其將來不管從事什麼行業,對己對人,均有益處。特別是身為太子或諸王子,將來要治理一個國家或管理一個地區,其行為關係到整個國家的安危和百姓生活的幸福,更應該特別注重良好的教育。誠如太宗皇帝說言:「且人主安危所繫,不可輒為驕縱。」

反觀現今的中國大陸,國家的政局被一群從小就缺乏傳統道德教育的「太子黨」劫持;這些官員狼狽為奸,貪污腐化,沉溺於聲色犬馬;致使民不聊生,老百姓怨聲載道。由此可見,未接受中華傳統文化的教育則不明古道,不明古道則不知敬奉天地神明、恪守為人之禮法、畏懼報應將及身。《墨子·法儀第四》中有這樣一段話很值得深思:「故為不善以得禍者,桀、紂、幽、厲是也;愛人利人以得福者,禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣,惡人賊人以得禍者亦有矣。」

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