31、聖人道跟愚民統治，相距何止十萬八千里？
老子對聖人道做了至簡至易的闡述，聖人的思維方式與行為方式的確不是常人能夠完全理解。「聖人抱一為天下式」、「聖人常善救人」、「聖人無為」、「聖人去甚，去奢，去泰」……這些話語恐怕把一些人弄得頭暈目眩，也可能導致所謂的一些「老學」學者偏偏對如何修道成聖人不感興趣，只中意剖析，結果弄出老子主張愚民統治等淺見薄識。但是老子的聖人道絕非愚民通知，思想作為「道德」發端的《道德經》可能主要來宣揚愚民嗎？老子的思想立足於天下蒼生，立足于聖人情懷，其胸襟之博大可囊括萬有，連「統治」二字都不可能在老子思想中佔有多少席位，遑論「愚民統治」了。
32、「是以聖人抱一為天下式」、「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」、「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割」、「是以聖人無為，故無敗；無執，故無失」、「是以聖人去甚、去奢、去泰」等話語，其實是不可琢磨和研究的。
如前所述，老子的思想只能用智慧和身心去體悟，而不能通過「研究」、「論證」的手段來坐實，不禁老子思想這樣，中華早期神傳文化都這樣。我們古老的文化這幾千年來被多少人皓首窮經的「研究」？結果呢，誰能說研究了什麼結果？倒是一些隻重體悟和踐行的老實人得了真意，誇誇其談之輩是休想通過寫論文的方式來玩老子的。
33、一遍又一遍的通讀，才能夠走近聖人、擁抱聖人，才有機會修煉成「抱一」而「明」、「長」、「有功」的「善行」、「善言」、「善數」、「善閉」、「善結」之聖人，善於反其道而行之的「無為」而「無敗」、「無執」而「無失」的聖人。
老子的書神意滿篇，許多至易之理在初次的閱讀中是不可能一下就完全理解的，甚至不是在一定年齡就能理解的，這一方面取決於你的根器深淺，另一方面還要看你的人生感悟是否達到了應有的厚度。老子的「道」直指聖人，是超越現實、超越歷史甚至超越理性的精神指引，因此，除了反復誦讀，我們是沒有別的辦法能真正領悟老子思想的。每一次讀凡人道的《紅樓夢》我們都會為以前沒有領會到的東西而長籲短歎，何況聖人道的《道德經》呢？
34、聖人「德」多且大的道理，如同《原谷諫父》中「孝」的榮恥感，不是別人口裏講出來、自己聽到的，而是一遍又一遍「誦讀即在修煉」的過程中真切體悟到的，那才有意義。
聖人的「德」首先是不可能用舉例來論證的，就像完全不能用舉例來描述中共的「惡」一樣，因為本質是徹底的，是不需要例證的數量來增加說服力的。「德」的領悟也是靠我們潛心的誦讀進而加以體悟，但決不能像文人做學問式的來研究，只能反復誦讀，身體力行進行體會，把誦讀也當成修煉，修煉是功到自然成的過程，讀老子也是一樣的。
35、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。——足不出戶而知天下，這難道還不是聖人得道而具有的「不行而知」的功夫麼？眼不窺牖而見天道，這難道還不是聖人得道而具有的「不見而明」的功夫麼？
知曉了人生宇宙之大道，則萬事了然於心，萬物了然於目。因為萬事萬物無不包含在宇宙人生這個大範疇下，作為得道之聖人，自然天下萬事無不領會，渺遠天道莫不知曉。這也是為什麼聖人難得，聖人難修的地方。
36、是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
腳出戶外，肉眼看山水，迷在其林穀河流中，何以知天下；足不出戶，修成天目看人身，道慧真眼知天下。窺窗之外，男人匆匆忙忙為名利，女人昏頭昏腦為愛情，何以見天道；不學瓊瑤，修成慧眼看人身，神游八方見天道。行萬里路，肉眼必為萬事萬物所累，皮毛表像所見越多，事物真象所知越少。因此，「無為而無不為」的道理也就顯而易見了。
37、聖人常無心，以百姓心為心。
聖人無執著分別之心，只有大關懷大慈悲大承擔之心。他們來到我們的世界就是以天下蒼生為念，以博大的人文襟懷和深重的歷史使命救度世間，百姓之心聖人最能感同身受，也正因為如此，他們能夠為了百姓之苦樂奉獻一生，甚至往往承受巨大的痛苦也在所不惜，這種超功利的精神指歸除了聖人以外，別無所求。
38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
聖人胸襟的博大和思想的高遠也正體現在這些地方，此種思想，古今中外的諸多先聖莫不如此。在他們眼裏的常人，是沒有判若雲泥的高下之分的，他們能把常人的種種分別執著完全淡然的心中，以超乎常人的承受力接納世間所有的是非善惡，他們對人盡最大的努力來關懷來拯救，以無比的大愛來推進人類的歷史進程。我們認為的不善不信，在聖人那裏也是他們要關懷拯救的，而我們認為的善與信，有何嘗真正就一定是聖人的標準？所以，在聖人眼裏，我們都是天真的孩子。
39、因「常德」而得天下一切的人，難道還不能「不為而成」嗎？
足不出戶而知天下，就是聖人得道而具有的「不行而知」的功夫；眼不窺牖而見天道，這就是是聖人得道而具有的「不見而明」的功夫。聖人道乃非常道。得「非常道」之聖人，「不行而知」、「不見而明」，自然不需要動手動腳、親力親為才能成事。得道之聖人，其德即「無為而無不為」的功，他的心即百姓的心，他動心百姓的心不能不動，他信什麼百姓也信什麼，不信者因為被他信任也因他而信。如此因「常德」而得天下一切的人，自然能「不為而成」了。修「聖人道」就能使人的「德」演練成「不行而知」、「不見而明」、「不為而成」的功能。老子說玄話，是實實在在具有這聖人之「德功」。
40、因為「德功」是不讓質疑者隨便見到的，除非天地不容此人或此類人的時候。
「老學」學者是不信有「德功」的。道家傳說和道教神話，他們聽後都會嗤笑不已：老子有此功夫，直接做周王，把中華聖朝延續到今日，讓全世界都成為中華德朝豈不玄妙？這樣想和說時，學者便愚迷了。常人只是肉眼所見，走遍天下知道的也只是人間的知識，愈向外求，真知愈少。聖人天目所見的是超越空間間隔的真知，體悟到的則是天地間的規律，「德功」也是這樣，非有大智慧者是悟不到這個層面的。因此，「德功」層面不是常人所在，當這些真正展現在常人的眼前的時候，多半這個時代就已經被天地所拋棄了。
41、《道德經》講「聖人道」，傳的是道，誰想成為聖人，得道而演化道德成功能，那就修。
老子指出了聖人道，告訴了我們聖人的特徵、原則與思維方式，那剩下的就是我們的修煉了。想不想成為聖人在你，想不想得到功能在你，想不想修煉也在你，不能指望瞟了一眼《道德經》你就是老學學者了，更別指望你就參透聖人道了。修煉的路是自己走下去的，老子告訴你路牌和路上的步法，其他的就看你的怎麼走了。
42、老子的使命是來傳聖人道給世人，豈是來給愚迷不信的人表演使其信的？
「上智聞道，大信之；中智聞之，若存若亡；下智聞之，大笑之」。老子指引給世人的聖人大道是主要給上智之人來大信的，以及給中智之人通過修煉來證得的，至於下智們要大笑，那也是自己的事，老子可不會通過「體驗式行銷」來給大家證實一番再讓你自願入道的。修煉是個人的事，是個人的自由選擇，而且修煉直指人心，信與不信他人可是強求不了的。
43、老子可以培養聖人，卻不給「老學」學者啟蒙。
老子的使命是把從三代開始君王逐漸失修的聖人道傳入社會，傳給世人，讓能修的人回天聽命，也是為後世需要奠定修煉文化，培養聖人，引領聖人自然就是老子的一大要義，「老學」學者個個都是「著書立說」的「大學問家」，一是用不著一個什麼頭銜也沒有的布衣之人來說教，二是把蔥都剝完了，空剩下一堆垃圾蔥屑，拿什麼當教材呢？
44、文王強周興國，武王伐紂滅商，都是因為德多且大，才得薑子牙輔佐而成就「伐無道，得天下」的宏大偉業的。
「得道多助，失道寡助」的道理無需多言；「順天者昌，逆天者亡」的教訓不勝枚舉。「得道」自然「順天」，因為「天法道，道法自然」。天亦有德名曰「好生」，魔亦有業號之「殺戮」，此冰炭不相容也。「順天」之君自然亦有天之德，「逆天」之主自然亦有魔之業。以天德摧魔業，大道之所主，豈人力可違也！
45、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
中華文化治國必以君子，君子之道，正道也。思之正、行之正，則位之正、身之正，如此則政之正而國之正，以至天下正。「兵者，生死之地，存亡之道」，必以出奇而致勝。奇者，靈活機動之謂也，天時地利人和均可左右勝敗，而人之智，則要化萬勢而為我用，奇兵則不可不用也。天下之取，必以德，天命所歸則無為而無不為；若以暴力得之，他日必以暴力失之，獨夫民賊之輩亦必見戮於刀下，尚夢囈萬世之江山，豈可得乎？
46、我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
無為之治，天下太平，民命不勞而財不傷，生髮之氣不求而自得；好靜則民不受擾，黃發垂髫自可各安其樂，必以余慶而繼善，以餘殃而去惡，豈有不正之理乎？無事則民脂民膏不損，財利之道不墮，焉有不富之理？君無欲，則無取；如此則民無憂無懼，為善之念生髮而做惡之心消遁，淳樸之風可得矣！
47、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
聖人之道合乎天地，大德而不言，大功而不傲。無為之政，不言之教都是聖人治國之道。以恬然自適之政治國，則民無憂懼之心，所得其所，所樂其業，風氣自淳；反之擾民不堪，勞民不已，民風豈能不衰？所以聖人之作為必然雍容淡雅，極端、誇張、強力、偏狹等等絕不是聖人道所應有的特質，儒家在這一點上引出了中庸的含義並投射在君子身上，也是把捉到了聖人的這一鮮明特色。
48、治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
以烹小鮮之法治國，正乃「悶悶」之政也。聖人大道衍布天下，群陰懾服，暴戾之氣消遁，淳淳之民得以休養生息，聖德之君得以厚德載物，神鬼無交戰，人君不睽目，兩相恬然融融，其德自交歸矣。三代之下，大道日益式微，神鬼顛倒，民亦自傷，聖人不得其位，華夏板蕩，不亦詎可慨哉？
49、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
此乃聖人做事為人之道。「天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣」。事無論難易大小，要想成功則首先取決於做事的態度，其次是做事的方式。從細處著手，從基礎著手，先易後難，循序漸進、持之以恆，自然大功可成。對事情要有憂患之心，嚴肅對待，有時要置之死地而後生的來背水一戰。如果盲目樂觀、吊兒郎當的做事，是不會有什麼結果的。聖人在細小處依然認真執著，日積月累，聖德亦日益恢弘矣。
50、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
此段乃聖人之要義，萬古不變之理也！江海恭謙至下而能納天下之水，聖人亦恭謙至下而能載天下之民。以民為大為上為先，則民自以聖君為大為上為先，退一步的海闊天空也只有聖人才能深切體會，其實萬事何不如此？不爭，則自上高格，對方欲爭而不得，如此，誰與爭鋒？@
（本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)
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