81、有對《老子》「以奇用兵」專心致志的念誦，才會有《孫子》「兵者，詭道也」的認識定位。打折改良「聖人道」的修煉，才有《孫子》加強將帥氣質修養的培訓。
正是由於《孫子》也在思想內核上受《老子》影響巨大，正是受到《老子》「無形之道」啟迪，孫子「知勝之道」的「兵聖」智慧才得以發揮，也才會有「兵者，詭道也」的認識，這裏的詭側重變化，與老子的「奇兵」概念相吻合，同時孫子也將老子的「聖人道」落實到了將帥氣質修養上，真可謂「兵書十三卷、卷卷有老名」。
82、墨子進儒家孔子正門，出旁門創宗教修煉色彩明顯的墨家。
墨子作為中國先秦墨家學派創始人，曾提出「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本，儼然一個宗教「十誡」，帶有很重的早期宗教色彩。他曾做宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派，把兼愛思想深入理論，還有一些早期的科技探索，也因此被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
83、韓非子進儒家荀子正門，出旁門完備了以刑法治國的法家。
韓非是中國戰國時期法家學說集大成者，憑其文采也可稱為散文家。戰國晚期韓國人，原為韓國貴族，與李斯同師荀子。繼承和發展了荀子的儒家思想和法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。他曾比較各國變法得失，提出「以法為主」，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國後來的中央集權制國家的誕生提供了重要的理論指導。
84、戰國時代《莊子》、《荀子》、《韓非子》等重要子學文集，都曾學道於《老子》。
如前所述，作為後期子學文化的父本，諸子之書都體現著各家學說學道於《老子》。《莊子》一書，奧義無窮，是以仙逸之境來闡釋老子之聖道宏圖，也在隱晦之語和寓言故事中潛藏著莊子本人的聖道理想，而這一切都是老子的神髓風韻，所以後世「老莊」並稱，良有以也！荀子也講天道，「列星隨旋，日月遞，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天」可謂老子的翻版。對韓非子而言，一直主張法術刑名，：「夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。」以及他的「萬物道」，其天道觀依然在老子範疇。所以，諸子之學說得緣老子多矣。
85、《老子》的「聖人道」在荀子《天論》那裏被變異為「天常禮道」，為儒家禮儀修養學服務。
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」是荀子《天論》的起首，這裏的「天行」也就是他眼裏的「天道」了。「受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。」這裏不又是在闡述他眼裏的「聖人道」嗎？進而他將「天人分際」加以揭櫫：「故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。」這樣就把明「禮」引入了聖人之道，和儒家的禮儀修養暗通款曲了。
86、韓非子受荀子影響，寫《喻老》、《解老》，改造「聖人道」為「萬物（理）道」，為其「權術勢」結合的法家的酷刑暴政學服務。
主張「權術勢」的君權暴政的韓非都老子影響甚深，撰寫《喻老》、《解老》來談他的學老悟老體會，並以史實論事，把聖人道的高峻無情發揮到極致，進而與他偏好的法治學說相摻和，形成了頗具形而下色彩的「萬物道」，為君權暴政提供充分的理論指導，更為後世的歷史發展產生了深遠影響。奈何自己最終被暴君以刑名所殺，死得其所乎？
87、諸子學道基本上沒偏離老子「聖人道」的，主要是棄官隱居實修的莊子。其《大宗師》、《齊物論》、《秋水》、《逍遙遊》，較真切的體悟了聖人道「至人」、「神人」的逍遙人生。所以歷史上才有老莊合稱。
莊子是實實在在老子哲學思想的繼承者和發展者。他認為一切事物都在變化，「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」、「道」是無界限差別的，到主張「無為」，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定執著，不認可一切事物的本質區別，用飄逸神韻的敍述重新闡述現實，進入一種「天地與我並生，萬物與我為一」的超然精神境界，安時處順，逍遙自得，把老子的聖人道在更高層次上一一展現。莊子文章的想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世古典文學也產生很大影響，李白、蘇軾作為唐詩宋詞兩座高峰就處處縈繞著莊子的仙風道骨。
88、尊老是愛父，想愛不容易。
這樣偉岸博大的文化思想之父不值得我們尊敬愛戴嗎？老子奉天命把該告訴世人的都告訴了世人，卻又不能講明白，諄諄之教至大至遠，全書處處天機。如此玄奧的天理不在修煉過程中證悟如何能懂？即使真修煉成「神人」的聖王也會因參破天機而自覺順從歷史的安排。想愛老子真不容易。
89、《道德經》奠定了皇朝道德思想文化的基礎。中國人最要愛的是老子。
由此可見，最該尊敬的中國古代思想家，從敬天仰神的高度看是老子。首先老子是一個負有重大使命和具高德出奇功的隱修者，跨世紀修成中華第一大道，同時老子是「道家搭台，儒家演戲」的一統皇朝歷程的道德思想文化的奠基人，為延綿數千年的華夏文明注入了聖人神韻。(全文完)
（本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)
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