杭州西湖金沙港之關帝廟在南山北山之中，清朝的胡敬學士曾創作了一門聯云：
聖至於神，薦馨歷千載而遙，如日月行天，江河行地；
湖開自漢，崇祀值兩峰相對，有武穆在北，忠肅在南。
「薦馨」即「薦馨香」，指無酒肉供品的素祭，出自《春秋左傳•僖公五年》。上聯的大意是：「關帝是聖是神；對關帝的敬仰已經千年了，如日月之行天，江河之行地沒有停息。」下聯的「湖開」典故出自《水經注•卷五》記載，西湖一帶本為草木穢塞之地，自東吳孫皓的天璽元年，湖被開通。「忠肅」本義是忠心和振肅；這裏指關羽。下聯的大意是：「西湖自漢末開通，現今恭敬祭祀正值兩峰相對，有岳飛廟在北，關帝廟在南。」
而在岳飛廟左近還有一座關帝廟，其門聯云：「德必有鄰，把臂呼岳家父子；忠能擇主，鼎足定漢室君臣。」這是明朝學士繆昌期的手筆。由此可見，古來以忠義著稱的，關羽以後就是岳飛了。
岳飛精忠報國的事蹟可以說是婦孺皆知，並且廣為人們傳頌。清乾隆時期的大臣彭元瑞曾為西湖之岳廟題門聯云：「舊事總驚心，階前檜賊；感時應濺淚，廟側花神。」此聯是從杜工部的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」句中化出。清朝嘉慶年間的兵部侍郎吳芳培曾為河南湯陰之岳廟題一門聯云：「千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來。」以上兩聯的對語各切其地，不可移易；讀後令人籲噓。
去過杭州西湖岳墳的朋友應該知道，墳前有鐵鑄的秦檜夫婦及萬俟卨、張俊四像，鐫姓名於胸次，跪於門外。有松江徐氏女題楹柱云：「青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。」此下聯的大意是，連白鐵都唾棄秦檜等奸臣，因此認為被鑄成這些奸臣的形象實在是太無辜了。而在白鐵像前另有一幅以秦檜夫婦口氣互相責怪的對聯：「咳，僕本喪心，有賢妻何至若是？啐，婦雖長舌，非老賊不到今朝！」這副聯的大意是：「咳，我秦檜本來就是個喪心病狂的人，但如果是娶了賢妻又何至於落到今天這個下場（言外之意是說王氏為佞婦）。呸！我王氏雖然愛搬弄是非說壞話，但如果不是你這個老賊秦檜也不會這樣了。」另有一聯據說是秦檜的後代所寫的：「人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。」由這幾副對聯我們也可以明白一個道理，自古迫害忠良的奸賊都不會有好下場，而且永遠被人唾棄。
清朝的大臣岳鎮南是岳飛的後代，曾在家鄉河南湯陰縣岳王祠題一聯云：
天章褒臣節，想當年竭力致身，忠孝兼全，萬古精誠光日月；
祖訓衍家傳，願奕葉承先啟後，蒸嘗勿替，千秋俎豆炳湖山。
上聯的「天章」是指好的文章；「臣節」指人臣的節操。下聯的「奕葉」指世世代代，「蒸嘗」本指秋冬二祭；後泛指祭祀。語出自《國語•楚語下》。「勿替」是「不廢棄」的意思。「俎豆」本義是指古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器；這裏也是指祭祀，奉祀。語出自《論語•衛靈公》。這是被當時的文人認為寫得相當好的一副門聯。上聯頌揚岳飛的忠義大節；下聯表示世世代代都要祭奠英魂，並繼承岳飛的高尚品德。
三國時的諸葛亮以 智慧、忠義、公平（詳見《貞觀政要•公平》）等美德被後世所傳頌。成都的諸葛忠武侯廟有集句一聯云：
可託六尺之孤，可寄百里之命，君子人與？君子人也；
隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，吾見其人。
大家可以看出這一副門聯對仗並不見得工穩，但卻被歷代文人認為寫得好。因為它是集《論語》中的句子寫成的，而且又很切合諸葛亮的事蹟。上聯整句出自《論語•泰伯》：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」這段話是曾子說的，大意是：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」在中國古代，六尺指15歲以下，而七尺指成年。死去父親的小孩叫孤；託孤，指受君主臨終前的囑託輔佐幼君。「百里」本來是指古時諸侯封地的範圍，後用以稱諸侯國。據《孟子•萬章下》記載：「天子之制，地方千里，公侯皆方百里。」
下聯整句出自《論語•季氏》：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」這段話是孔子說的，大意是：「看到善的行為，就擔心自己達不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義來貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。」下聯只是將孔子說的「未見其人」改成了「吾見其人」，言外之意是說，連孔子都沒有見過的賢德之士，我卻看到了（諸葛亮）。用聖人說的話來稱讚諸葛亮，而又剛好符合諸葛亮的實際情況和作為；非飽學之士無法集此聯句，怪不得此對聯被歷代文人所推崇。
四川成都城外有丞相祠堂，那裏楹聯林立，有幾副楹聯頗值一讀。其中一聯云：「望重南陽，想當年羽扇綸巾，忠貞扶季漢；澤周西蜀，愛此地浣花濯錦，香火擁靈祠。」上聯中的「南陽」是指當年諸葛亮的隱居躬耕之地。「季漢」指蜀漢，也就是漢的末代。下聯的「澤周」意思是「恩澤遍及」；「濯錦」指成都一帶所產的織錦，以華美著稱。此聯娓娓道來，典麗而不俗。
又有一聯云：「伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業；魏吳偏並峙，永懷匡複，猶餘兩表見臣心。」上聯「伊呂」本是商朝的輔佐重臣伊尹、西周的輔佐重臣呂尚（姜子牙）兩位的合稱。後亦泛指國家的輔弼重臣。「伊呂允堪儔」的意思是「果真能夠與伊呂相儔比」。下聯「兩表」指諸葛亮寫的前後《出師表》。此聯深切孔明之事蹟，不僅稱讚了他的功績，又為諸葛亮匡復之志未竟而深表惋惜。
元末明初羅貫中寫的《三國演義》中的人物可謂是家喻戶曉，因此在清朝有的地方還建了華佗廟。據清朝的楹聯大師梁章鉅《楹聯叢話》中記載：客有述華佗廟（未述地點）聯云：「未劈曹顱千古恨；曾醫關臂一軍驚。」又云：「岐黃以外無仁術；漢晉之間有異書。」
第一副聯講的典故出自《三國演義》：華佗要為曹操開顱作手術，及為關羽刮骨療傷。看來此聯的作者還挺恨曹操的，所以才為曹操的頭沒被劈開而感到遺憾；其實筆者認為，幸好是華佗沒為曹操開顱作手術，不然曹操還可多活幾年。中國古代的醫術比現在的西醫高明多了，開顱作手術對華佗來說也只是小菜一碟而已。現代的中醫不行了，是因為古代中醫精華的東西沒有流傳下來。
第二副聯中的「岐黃」一詞取其本意，指上古時期的岐伯和黃帝，相傳他們是醫家之祖。「仁術」在古漢語中也指醫術；比如明朝的張浩著有《仁術便覽》，清朝的王士雄著有《仁術志》，都是醫書。上聯的大意是：岐伯和黃帝以外，要數華佗的醫術最高了。下聯的「異書」是指華佗的《青囊經》一書，可惜沒有流傳下來。
中國古代的官員常用寫門聯的方式來勉勵自己和警示世人。明朝的布衣文人郎瑛的《七修類稿》記載這樣幾件事情，明宏治年間，吏部尚書三原 王恕的官署有一門聯云：「仕於朝者，以饋遺及門為恥；仕於外者，以苞苴奠入為羞。」上聯中的「饋遺」本謂饋贈財物，這裏指收受賄賂；大意是：「在朝廷中（這裏指京城）為官的，以收受賄賂為恥。」下聯中的「苞苴」也是借指賄賂，語出自《荀子•大略》篇。「仕於外者」是指在地方為官的。王恕將此聯貼在官署的門口，除了勉勵自己之外，也是想告誡那些行賄者，別想歪門邪道的事情。
嘉靖間，揚州藩司參議（相當於現在的副省長）錢嶫亦自撰一聯，命令所屬的衙門全部貼上。句云：「寬一分民受一分，見祜鬼神；要一文不值一文，難欺獄卒。」上聯的大意是：對老百姓寬厚一分，百姓就蒙受一分的恩惠，（這種官員）也會得到鬼神的賜福。下聯的大意是：（當官的）向別人收受一文錢的賄賂，其實一文都不值；閻王爺那都有一本帳記著，到時地獄中的獄卒可騙不了，那都要連本帶利的在地獄中受罪償還。
明朝的華蓋殿大學士楊文貞（楊士奇）有一個兒子橫行於鄉里，楊士奇的一位好友自鄉中來，每述其惡款。文貞常教訓兒子不能再做壞事。一日書一聯示之曰：「不畏官司千狀紙；只怕鄉民三寸刀。」楊士奇的兒子收到對聯後仍然不知悔改，後來果然因為犯罪被殺頭。當時的人們都說楊文貞的這副對聯可以成為那些官宦子弟的座右銘。
明朝的官員呂新吾曾在銓署（選授官員之官署）題一聯云：「直者無庸我力，枉者我無庸力，何敢貪天之功；恩則以奸為賢，怨則以賢為奸，豈能逃鬼之責。」又於公署（辦理政務之官署）題楹聯云：「青天下鑒此心，敢不光明正直；赤子來遊吾腹，願言豈弟慈祥。」
第一副門聯的大意是：「正直的人不須要我出力就能被選上官員，邪惡之徒也不須要我出力就會被淘汰，上天明鑒，我可不敢貪天之功；受那些待選官員的恩惠，就容易把奸佞之徒當成好人，隨便埋怨人也容易將好人當成壞人，到時都逃不過地獄中鬼的懲罰。」
第二幅門聯中「豈弟」為「和樂平易」之意；語出自《詩•小雅•蓼蕭》。這幅門聯的大意是：上天能看到我的心，我哪敢不光明正直；我願意慈祥的和樂平易的跟普通老百姓推心置腹的相處交談。
從《七修類稿》記載的這幾則故事中我們也可看出，中國古代的官員絕大多數都相信有天地神靈的存在，相信因果報應的事情。正因為此，古人才會尊尚道德，以 仁、義、禮、智、信的儒家道德觀嚴以律己，寬以待人。
中國古代有「月老」或「月下老人」傳說。「月老」是神話傳說中掌管婚姻之神。其典故出自唐．李復言《續玄怪錄•訂婚店》記載，杜陵（今陝西西安）的韋固，元和二年（西元807年）旅次遇一老人靠著一隻布囊，坐於台階上，對著月光在翻書。韋固問那個老人所翻何書，答曰：「天下人的婚配之書。」又問囊中何物，答曰：「赤繩子。用它繫在夫妻兩人的腳上。他們出生後，就在另外空間的身體上給繫住，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一繫，終不可逃。」後多用「月老」作媒人的代稱。
杭州吳山有一間月老祠，清朝的文人題了一很有趣的門聯云：「莫專問婚姻，憑他萬事隨緣，都是前生註定；亦兼司祿命，笑我一官需次，也當此處邀靈。」下聯的「祿命」指「官祿、食祿的命運」，「兼司」意思是「兼管」；「需次」是指舊時官吏授職後，按照資歷依次補缺。「邀靈」意思是請求神靈指點迷津。可能這副門聯的作者正是一位待補缺的官吏，急著補缺上任，所以才會硬給「月老」安上一份「兼司祿命」的差事，跑到月老祠問官運了。
杭州孤山下有一間花神月老祠，據說這個「月老」可是一位美麗的花神。清朝的名士魏滋伯題門聯云：
廿四風吹開紅萼，悟蜂媒蝶使總是因緣，香國無邊花有主；
一百年繫定赤繩，願穠李夭桃都成眷屬，情天不老月長圓。
這一副門聯包含了濃濃的中國古代民俗文化知識和典故。上聯的「廿四風」俗稱「花信風」，是「二十四番花信風」的簡稱。古人把從小寒到穀雨八個節氣中的每一節氣分為三個候，共二十四候，每候五日，應以一花，始於梅花，終於楝花，共二十四個花期。風應花期而來，稱「花信風」。「蜂媒蝶使」比喻為男女雙方居間撮合或傳遞書信的人。出自北宋周邦彥的《六醜•中呂落花》：「多情為誰追惜；但蜂媒蝶使，時叩窗隔。」香國，本謂花國，此聯句中借指世間的女子。上聯的大意是：二十四番花信風吹開的花朵，如亭亭玉立的待嫁少女。即使有紅娘替有情人傳信，也是因緣所至，世間的女子如眾香國裏的花朵無數，但都名花有主。
古人常用「百年」來比喻人的一生。「穠李」本來是指美麗的李花；「夭桃」一詞出自《詩經》，本是指豔麗的桃花；這兩個詞在唐詩宋詞中很常見。在此聯中用來比喻未婚的男女。「眷屬」是指夫妻。「情天」一詞本出自唐．李賀的《金銅仙人辭漢歌》：「衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。」後因以「情天」比喻甜美的愛情。下聯的大意是：月老的紅繩將人一生的因緣繫定，願天下的有緣的未婚男女都成眷屬，願天下所有夫妻的愛情都和睦美滿如月之長圓。
此聯用詞雅麗而意境柔美，用典考究，對仗工整，音律合諧。是一副不可多得的門聯。大家可以發現，這副門聯也就是46個字，筆者卻要花這麼多的篇幅來講解，而且還不一定完全講透澈。由此亦可見中國古詩文的神奇之處；雖詞句簡練，卻能表達出很深很美的意境或內涵。賞讀中國古代名家的詩文及聯句，如飲甘泉，如入芝蘭之室而令人流連忘返。
文章的最後，筆者將收集或從新創作的幾副門聯奉獻給各位讀者，並加了簡單的注解；希望您喜歡。
1、濁世清蓮
春隨香草千年豔；
人與蓮花一樣清。
（香草：比喻品德高尚的人；出自漢•王逸的《離騷序》）
2、知足常樂
事能知足心常愜；
人到無求品自高。
安於淡飯粗衣，眷屬團圓終歲樂；
常伴幽蘭佳菊，花枝爛漫滿庭芳。
3、心清志潔（書房門聯）
志不求榮，滿架圖書成小隱；
身難近俗，一庭風月伴清吟。
（風月：清風明月；泛指美好的景色。出自呂洞賓《酹江月》詞：「倚天長嘯，洞中無限風月。」清吟：清美的吟哦；清雅地吟誦。多見於唐宋詩詞。）
4、珍惜機緣（佛堂門聯）
乾淨地常來坐坐；
心煩時早去修修。
5、勤儉持家（農家門聯）
繼祖宗一脈真傳，克勤克儉；
教子孫兩行正路，惟德惟耕。
6、神韻啟新年
耀春輝同復旦，水袖飄然翔神女，
麗韶景於履端，旗袍清韻舞淑媛。
（復旦：比喻光明、天明。出自《尚書大傳》等書。履端：比喻正月初一。出自《左傳•文西元年》等書。此處採用一語雙關，又指大清仕女穿的花盆底鞋。）
7、清心寡欲（自勉門聯）
人生惟酒色難關，須百煉此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
8、桃李滿天下（學校門聯）
文德美德次第學；
李花桃花參差開。
士所尚在德，行遠登高，萬里鵬程關學問；
業必精於勤，博聞強識，三餘蛾術惜光陰。
（三餘：指空閒時間，出自《三國志•王肅傳》等書。蛾術：比喻勤學。出自《禮記•學記》等書。）◇
（全文完）
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