【大紀元5月25日訊】據正史的記載，雍正去世當天，白天他還是照樣接見大臣、使節，朱批奏摺字跡工整、思緒清晰，根本沒有任何鉛中毒的症狀……
雍正帝的死因
雍正帝於十三年八月廿一日（一七三五）在圓明園照樣接見大臣使節，廿二日晚召二名皇子來見，廿三日就辭世，享年五十八歲。雍正帝以未滿一甲子之年突然辭世，正史中又交待不清，因此史學界有不同猜測，野史中也有種種傳說。
雍正帝到了晚年時，有患病的紀錄，這次在一晝夜間情況驟變，連他最倚重的大臣張廷玉都在自己的日誌中大表驚駭。關於雍正帝的死因，更成為清宮幾大懸案的頭條。
最為風行的傳說應屬呂留良的孫女呂四娘刺殺一說，但此說毫無根據，出於武俠演義的幻想，早已被史家排除。
丹藥中毒？
另一派的說法是，雍正帝死於丹藥中毒，持這項論點的人舉證雍正帝在宮中蓄養道士。還有人舉出圓明園在哪年哪月進了多少鉛、鐵、銅等礦料，以及煤炭、木炭等等，懷疑雍正帝讓人在圓明園裏煉丹！但是這種說法實在太離奇，也完全忽視了雍正帝的修為。
雍正帝從廿幾歲開始修佛，生前留下大量的參佛著作《揀魔辨異錄》、《圓明居士語錄》、《御選語錄》等，這些數十萬字的參禪修佛心得。後代佛學研究者一致佩服他對佛法理解之通透，早已自成一家。《御選語錄》包括了佛教高僧的語錄與著作，還有被稱為丹經王的紫陽真人的《悟真篇》。
紫陽真人，北宋人，本名張伯端。張伯端所著的《悟真篇》是道教內丹的主要經書之一，與被稱為萬古丹經王的《參同契》齊名。
「今人以道門尚於修命，而不知修命之法……服煉金石草木之類，皆易遇而難成者。以上諸法，於修身之道，率多滅裂……止可以辟病，免其非橫……欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？」「夫煉金液還丹者……須洞曉陰陽，……攢簇五行，和合四象……節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。」「今之學者……是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎？」
《悟真篇》開宗明義就說，這人身難得，光景易遷，不知輕重而不懂修行的人，都逃不過因果業報。如果不自及早省悟，活在世上就像認命等死，若於考驗面前一念有差，便墮入六道惡趣，歷經轉世塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。
張伯端認為，老子、釋迦以性命學，教人修煉爐中真種子或直接超脫，使人逃離生老病死之苦；孔子則以易經參透宇宙生命的奧祕，並以仁義禮智信，維持人的道德水平，以免淪惡趣。所以儒釋道三家，看來不同，本質卻一樣，目的都在使人返本歸真，脫離三界苦海。
但歷史演進到三國之後，這儒釋道三家之真諦，卻因為人們的私心，對外互相指責，對內爭奪衣缽，最後都迷失了最初的大道。至此人們就極難找到正確有效的修煉方法，從而難登仙佛之境。
時至今日，等而下之，修道的人竟想用練氣、光線、按摩、吐納、念經持咒、神水符咒、冥想、絕欲、斷食等方法來修仙；還有的把形容人體的「爐」當成真正的火爐，拿鉛汞等毒物想要煉成仙丹服用，妄想不修心不修身，只要吃了顆仙丹，就能夠飛天成仙。這都是緣木求魚異想天開，絕對達不到目的。
金丹由內煉成
《悟真篇》裏講的修煉方法叫「金丹」，也就是內丹的理論。張伯端認為，修煉內丹是成仙的唯一途徑，而這內丹是每個人都有機會可以煉成的不死藥，但這不死藥可不是治病時吃的藥，是修煉人自己由內煉成，無法向外求得。張伯端說了煉成金丹的過程，必須先命後性，性命雙修。人人本有精氣神三寶，經過三步的提煉才能煉成金丹：第一步要煉精化氣，第二步要煉氣化神，第三步要煉神還虛。前兩步稱為命功，是延長性命用的，第三步稱為性功，是提高心性用的。
張伯端的貢獻在於洞悉儒釋道三家之真諦，使人有機會接觸正法，不被差別心區隔；再一個就是破除人們想要吞服丹藥成仙的妄想，這人間鉛汞劇毒，食之何益？只招速死。以雍正帝對「丹經王」紫陽真人的研究與瞭解，他絕不可能去吃以重金屬煉製的藥丸。因為所謂的「金丹」根本不是「重金屬煉成的丹丸」。
鉛中毒症狀
鉛中毒有慢性與急性中毒二種。慢性的鉛中毒會發生貧血、牙齦表面出現特有的「鉛線」以及口腔內嗅到金屬味的表徵，同時神經系統會發生障礙，輕者則會神經錯亂或痙攣，重者會有周邊神經病變──包括手腳發麻酸痛、全身無力倦怠、末端肢體感覺異常，甚至在末期會出現手足下垂症，嚴重者甚至會出現腦水腫合併腦壓增高的臨床症狀（如高血壓、嘔吐、神智障礙或精神行徑及步態的異常），最後導致昏迷而死亡。
急性鉛中毒則不常見，一般由於吞入溶於酸中的鉛化合物或者吸入鉛蒸氣所造成，會立即引發反胃、腹痛、嘔吐急性的中樞神經系統症狀，以及腎衰竭。不論急性或慢性鉛中毒，糞便都會因為鉛化合物的關係，而呈現黑色。
但是依據已經披露的《起居注》以及正史的記載，雍正去世當天，白天他還是照樣接見大臣、使節，朱批奏摺字跡工整、思緒清晰，根本沒有任何鉛中毒的症狀。這所有皇帝吃的東西，全都要有人試食，雍正帝不可能因為服丹，急性中毒而死。再說這古代生活每天端進端出的排遺壺，若是皇帝的排遺，全都要經過檢查的，所以也不可能讓皇帝長期中毒。（待續）◇
本文轉載自《新紀元週刊》第63期【歷史新觀】欄目
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