中國相聲史《參軍戲》(四)

「參軍戲」與相聲
漢霖民俗說唱藝術團提供
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不少學者早就注意到「參軍戲」與相聲之間的淵源關係,認為相聲是由古代的「參軍戲」發展、衍伸、變化而來的,因此是一種具有悠久歷史、優良傳統,和喜劇風格的「中國諷刺文學」。很多學者贊同從表演形式跟內容來看,古代的「參軍戲」跟現代雜耍類的相聲,具有百分之九十的相似性,但絕不是在「參軍戲」跟相聲之間劃等號。

任半塘《唐戲弄》中指出︰「實則唐宋參軍戲之滑稽,寓於表演故事之中,終是戲劇,並非說話或講唱。而清代滑稽相聲即使有表演,甚至小小塗面,終是說話而已,且非故事,並非戲劇。」

具體說來,上面所歸納的「參軍戲」特點都在後世相聲中有鮮明的體現,尤其與唐「參軍戲」直接一脈相承的宋「滑稽戲」,也與後世相聲藝術有著明顯的淵源關係。以「參軍戲」具體表演方式可區分出的兩種類型,舉例來看「參軍戲」與相聲之間的淵源關係。

一、 主從式
例如有名的《三教論衡》戲本,內容荒誕詼諧,笑語間以明顯不合理的論點引伸逗笑,其展示手法可見為「主從式」的表現,其中有一段略譯為白話是這樣的︰
「……
乙︰既然你說你精通三教的教義,那麼,釋迦如來是什麼人呢?
甲︰是婦人!
乙︰﹙大驚失色﹚怎麼會是個婦人呢?
甲︰《金剛經》說的啊,釋迦說話前要先『敷座而坐(同音︰夫坐兒坐)』,如果不是婦人,怎麼會先令丈夫跟兒子坐妥了自己才坐呢?
乙︰噢!那太上老君又是什麼人呢?
甲︰還是個婦人!
乙︰﹙更加不解﹚怎麼會呢?
甲︰《道德經》說︰『吾有大患,是吾有身,…』意思就是他『有身』了,如果不是婦女,怎麼會懷孕呢?是什麼人?
甲︰仍然是個女人!
乙︰天啊,那你說孔夫子
乙︰你從何得知?
甲︰《論語》有說︰『沽之哉,沽之哉,吾待賈者也(同音︰吾待“嫁”者也),…』如果不是女性,怎麼會等著嫁人呢?
乙︰……」

這與後世相聲中的「一頭沉」如出一轍,兩者之間的淵源關係十分明顯。

二、 對立式

如《侯侍中來》,其中有一段原文翻譯如下︰
「蜀中有楊于度者﹙四川藝人楊于度﹚,善弄猢猻於闤闠中﹙很會讓猴群在市場表演﹚,乞丐於人﹙要人打賞﹚。常飼養猴猻大小十餘頭,會人言語。…﹙此處多句猴技,無關主題刪略。﹚

……如弄醉人,則必倒之,臥於地上,扶之久而不起。﹙有時讓猴子穿上衣服裝成醉漢,臥倒在地,扶都扶不起來。﹚于度唱曰︰『街史來!』輒不起。『御史中丞來!』亦不起。﹙楊于度想嚇猴子便唱︰「『街吏』來!」…這時候猴子毫無反應;又唱「御史中丞」來的時候,猴子依然醉臥如泥。﹚

或微言︰『侯侍中來!』猢猻便即起走,眼目張惶,佯作懼怕,人皆笑之。」最後楊于度只是小聲的說︰「侯侍中來了!」這時原本表演醉漢的猴群便一躍而起,張惶驚走到處查看,裝的十分恐懼,觀眾看了莫不開懷大笑。

運用不會說話的猢猻,跟楊于度言語相對立的表現,來描寫後唐這位叫做「侯弘實」的侍中,是怎樣因為做人冷酷而遠近聞名,令人懼怕的模樣,可以說表現的非常成功。這樣的手法,便十分類似於今天論辯式的「子母哏」相聲。

( 第三章結束,第四章待續 )(http://www.dajiyuan.com)

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  • 風靡一時。笑話集《啟顏錄》據傳為侯白所撰,雜記詼諧調笑事,但也經過後人的加工整理,以侯白為主角,側面反映侯白的藝術與為人。
  • 侯白尚未知名的時候,有一次令宰來到本邑,侯白跟人打賭說可以讓令宰大人學狗叫。其他人都說好,如果侯白贏了,他們就請客,反過來就是侯白得請客。於是侯白入內進謁大人,侯白說︰「公初至,民間有不便事,望諮公,公到前,甚多盜賊,請命各家養狗,令吠驚,自然盜賊止息。」令宰說當然,我家也需要養能吠之狗,那裡找的到呢?侯白就說家中新有一群犬,可是牠們的吠聲跟其他狗不一樣。
  • ,《啟顏錄》裡所收的笑話未必都是侯白創作的,不過大部分的笑話還是來自於侯白;敦煌卷子本的《啟顏錄》裏,將內容分成論難、辯捷、嘲誚、昏忘四類,其實還可以加上語言文字遊戲,共為五類。
  • 嘲誚
    如《射不著垛》︰「宋國公蕭瑀不會射箭,有一回重陽節太宗賜射,蕭瑀不管怎麼射都射不到箭靶子,一無所獲。還被大書法家歐陽詢當面作詩嘲笑:
    『急風吹緩箭,弱手馭強弓,欲高反復下,應西還更東,
    十回俱著地,兩手並擎空,借問誰為此,乃應是宋公。』」
  • 古代眾多的文學藝術形式中,笑話與相聲的傳承關係最為明顯。段寶林在《笑話——人間的喜劇藝術》一書指出︰「單口相聲與笑話最為接近,可以說是專業藝人說的笑話,不過單口相聲與一般的小笑話不同,它是專業性的,篇幅較長的笑話。相聲演員往往把幾個小笑話串聯起來,增加許多生動的細節,來表現更加豐富的內容。」
  • 笑話跟相聲之間的傳承關係更多的表現在藝術手法方面,以下略舉數端︰
    一、歪講
    二、吟詩答對
    三、三翻四抖
    四、方言習俗
  • 古代笑話確實為後世的相聲藝術注入了許多營養因素,對整體相聲藝術的形成有不容低估的影響,並構成相聲系統中的主流。然而,古代笑話中的糟糠糟粕也流傳到相聲中來,目前相聲中的一些弊端,其實在古代笑話中就有蛛絲馬跡可尋。譬如說,以個人生理缺陷狀況來開玩笑的內容,這在古代笑話中就屢見不鮮。
  • 提到「參軍戲」的起源,經常引用的是《樂府雜錄》中的一段記載︰「…後漢館陶令石耽﹙朝代官職人名﹚有贓犯﹙貪汙受賄,違犯法紀﹚,和帝惜其才,免罪。每宴樂,即令衣白夾衫﹙古代罪人通常這麼穿﹚,命優伶戲弄辱之,經年乃放。…」
  • 如同許多失傳的藝術形式一樣,「參軍戲」雖然在唐朝、五代都盛行一時,卻鮮有文字記載的腳本流傳下來。根據王國維《宋元戲曲考》所附的<優語集>裡一些「參軍戲」的故事,其中有七、八篇是較為可靠的史料,根據這些劇本內容及其他有關資料,可以歸納出「參軍戲」具有如下特色︰
    一、嘲弄諷刺
    二、鹹淡見義
  • 「參軍戲」是好笑的,是詼諧的,是幽默的,又是講道理跟時事的,這與古代「俳優」的作用與精神是一脈相承的。「參軍戲」演出的地點如果不在宮廷,就是在帥府,藝人們往往要當著帝王跟達官貴人的面前演出;而「參軍戲」內容「敏感」,如果不披上喜劇的外衣,用笑話的面貌出現的話,免不了會給自身帶來禍殃。
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