中國相聲史《宋代百戲》(四)

相聲「說學逗唱」之「學」的部份﹙下﹚
漢霖民俗說唱藝術團提供
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﹙續前﹚
二、 「叫果子」
屬於摹擬聲音的技藝可以「叫果子」為例,「叫果子」就是摹擬街頭做小買賣的么暍,但是增加了音樂性,並且適當的加以美化,與後世相聲的「摹擬市聲」如出一轍。如傳統相聲《改行》中的一段,即因表演者逼真、酷似的演出,常常引起熱烈的掌聲︰

「……甲︰還得會吆喝,北京賣菜的么喝好聽,十幾樣菜一口氣的么喝出來︰『﹙學叫賣聲﹚香菜辣蓁椒哇,溝蔥嫩芹菜啊,扁豆茄子黃瓜架冬瓜買大海茄,買蘿蔔,紅蘿蔔卞蘿蔔嫩芽的香椿啊,蒜來好韭菜。
乙︰嗬!這一大套。…』」

相聲的「學」有所謂「像不像,三分樣」,意思是雖然不可能全像,但逢關鍵之處,必須像「學相聲」、「叫果子」那樣,像真的,像活的。在這方面,從宋代百戲到今日相聲,仍然是一脈相傳的。那麼,究竟要像到什麼程度呢?在《東京夢華錄》卷九<宰執親王宗室百官入內上壽>裡記載︰「樂未作,集英殿山樓上教坊樂人效禽鳴,內外肅然,止聞半空和鳴,若鸞鳳翔集。」

這裡說得很清楚,這些教坊樂人﹙此處專指其中表演那「百禽鳴」的口技藝人﹚在壽宴上表演鳥叫的技巧,已經到了能讓真正的禽鳥半空和鳴,完全以假亂真的境界。相聲中的「學」也是這樣要求的。

三、 「喬像生」
宋、金時期,一些有關百戲的名詞常常帶有“喬”字,具體涵義卻不一樣。「喬像生」、「喬像撲」、「喬影戲」、「喬打諢」等屬於技藝名稱;「喬合生」、「喬捉蛇」等屬於曲牌名稱;「劉喬」、「周喬」、「沈小喬」、「菜市喬」等,則屬於表演“喬”類百戲的藝人名稱。

與相聲的「學」相關的「喬像生」,是從「學像生」發展來的;就是以“發喬”的方式來表演摹擬技藝。那麼,“喬”究竟是什麼意思呢?一是模仿,二是虛擬,三是滑稽。而滑稽才是真正“喬”的核心,所謂的“發喬”就是假裝愚謬、裝呆賣傻,或做出滑稽可笑的動作,好供演出對手嘲弄打擊與調侃。

近代相聲說學逗唱內容中的「學」,可以說就是“發喬”的藝術;一方面,以「像生」為基礎,學起來必須像真的、活的;另一方面,又常常採取“發喬”的方式抓“哏”取笑,組織“包袱”。例如傳統相聲《拉洋片》的<墊話>,前面部分有正經八百的學吆喝,像「學像生」那樣,必需是像真的、活的,以唯妙唯肖取勝;後面則是“發喬”,以拐彎的方式抓哏取笑︰
「………
乙︰只張口不成,你非得吆喝出兩個字來!
甲︰好吧,你聽著『買硬面…』
乙︰『餑餑!』
甲︰『新出籠的…』
乙︰『包子!』
甲︰『磨……』
乙︰『剪刀!』
(…中略)
甲︰你還真不錯,全猜著了。
乙︰什麼話呢!
甲︰我要吆喝幾個你一定猜不著。
乙︰沒那事!
甲︰你不信我們也試試看。
乙︰好,咱們試試,你再吆喝吧!
甲︰好,我吆喝『大小……』
乙︰『金魚來喲!』
甲︰『洋燈罩兒來!』
乙︰怎麼著拐彎啦?
(…中略)
甲︰『收拾……』
乙︰『桌椅板凳!』
甲︰『洋鐵壺咧!』
乙︰我說你怎麼又拐彎兒啦?
甲︰『粥咧……』
乙︰『豆汁粥咧、大米粥咧、江米粥咧、小米粥咧、棗兒粥咧、八寶粥咧、蓮子粥咧、玉米粥咧、高梁米粥咧…』我全說了,看你還往哪兒跑?
甲︰『臘八粥咧!』」

最後乙說了一大堆粥的名稱,以為再無遺漏,甲卻突然冒出「臘八粥」抖響“包袱”,也屬於典型的“發喬”手法。

﹙待續﹚(http://www.dajiyuan.com)

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  • 「相聲」一詞是由「像生」逐漸演化而來的,所以提起宋代百戲中與相聲的「學」相關的藝術形式,首先要說說「學像生」。
  • 提到談古論今、如水之流的「舌辯」,顯然繼承了「俳優」滑稽多變的傳統,例如《清平山堂話本》裡<快嘴李翠蓮>的快言快語︰

    「公是大,婆是大,伯伯姆姆請坐下,兩個老的休得罵,且聽媳婦來稟話:你兒媳婦也不村,你兒媳婦也不詐。從小生來性剛直,話兒說了心無掛。公婆不必苦憎嫌,十分不然休了吧。也不愁,也不怕,搭搭鳳子回去吧。也不招,也不嫁,不搽胭粉不妝畫。上下穿件縞素衣,侍奉雙親過了吧。

  • 宋代的百戲雜陳、盛況空前,說唱藝術臻於高潮。據文獻記載推斷,宋代百戲中明確屬於說唱藝術的至少有︰「講史」、「說三分」、「五代史」、「小說」、「商謎」、「合生」、「說渾話」、「說經」、「諸宮調」、「學像生」、「學鄉談」、「叫果子」、「唱耍令」、「唱賺」、「小唱」等。
  • 不少學者早就注意到「參軍戲」與相聲之間的淵源關係,認為相聲是由古代的「參軍戲」發展、衍伸、變化而來的,因此是一種具有悠久歷史、優良傳統,和喜劇風格的「中國諷刺文學」。很多學者贊同從表演形式跟內容來看,古代的「參軍戲」跟現代雜耍類的相聲,具有百分之九十的相似性,但絕不是在「參軍戲」跟相聲之間劃等號。
  • 「參軍戲」是好笑的,是詼諧的,是幽默的,又是講道理跟時事的,這與古代「俳優」的作用與精神是一脈相承的。「參軍戲」演出的地點如果不在宮廷,就是在帥府,藝人們往往要當著帝王跟達官貴人的面前演出;而「參軍戲」內容「敏感」,如果不披上喜劇的外衣,用笑話的面貌出現的話,免不了會給自身帶來禍殃。
  • 如同許多失傳的藝術形式一樣,「參軍戲」雖然在唐朝、五代都盛行一時,卻鮮有文字記載的腳本流傳下來。根據王國維《宋元戲曲考》所附的<優語集>裡一些「參軍戲」的故事,其中有七、八篇是較為可靠的史料,根據這些劇本內容及其他有關資料,可以歸納出「參軍戲」具有如下特色︰
    一、嘲弄諷刺
    二、鹹淡見義
  • 提到「參軍戲」的起源,經常引用的是《樂府雜錄》中的一段記載︰「…後漢館陶令石耽﹙朝代官職人名﹚有贓犯﹙貪汙受賄,違犯法紀﹚,和帝惜其才,免罪。每宴樂,即令衣白夾衫﹙古代罪人通常這麼穿﹚,命優伶戲弄辱之,經年乃放。…」
  • 古代笑話確實為後世的相聲藝術注入了許多營養因素,對整體相聲藝術的形成有不容低估的影響,並構成相聲系統中的主流。然而,古代笑話中的糟糠糟粕也流傳到相聲中來,目前相聲中的一些弊端,其實在古代笑話中就有蛛絲馬跡可尋。譬如說,以個人生理缺陷狀況來開玩笑的內容,這在古代笑話中就屢見不鮮。
  • 笑話跟相聲之間的傳承關係更多的表現在藝術手法方面,以下略舉數端︰
    一、歪講
    二、吟詩答對
    三、三翻四抖
    四、方言習俗
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