【大紀元6月4日訊】鄭欣外表上是個平凡的上班族，和大多數人一樣有份固定的工作，每天朝九晚五的上下班，偶爾公司派他到各地出差，就像你我他一樣，平淡的生活在現代忙碌的社會裏。
鄭欣只有一點與其他人不一樣的地方——他擁有宿命通的特異功能，就是能看到一個地方過去發生過的的歷史。他從小就具備這種能力，只是無法自由掌握，有時不請自來，有時想看卻看不到。小時候，他以為大家都是如此，便也不當回事，長大後慢慢懂事，同時知道要修口，所以也不張揚顯示，只在閒聊時，跟少數幾個知己提起。
也由於他有這種本事，到各地出差就成了鄭欣的一大享受。因為他在公事之餘，幸運的話可以穿越時空，看看該地曾經發生過的歷史，這比看連續劇時，用現代人的眼光杜撰古人的喜怒哀樂與悲歡離合，還要真實且精采多了。不過通過宿命通功能去看歷史的真實時，也有一項美中不足之處，就是影像在呈現之前，不會像看連續劇那樣，先打字幕告訴鄭欣哪一幕的主角是誰、發生在哪個朝代。
鄭欣自幼在共產黨根據唯物論「重造」出來的中國歷史的灌輸下，往往在影像剛開始出現時，無法將他通過功能看到的，和以前所讀的教科書中所描述的事件聯想在一起，都得經過事後查找古籍、史書，才能獲得比較符合史實的應證。也因此，有些在歷史上大大有名的事件或人物，極可能會在有眼無珠的情況下被誤認或忽視。為彌補這個缺憾，他在閒暇時經常閱讀古史，充實自己，希望能在影像出現時，可以盡快辨識出時代背景與出場人物。
史前河圖洛書 河洛文化開端
這次，公司派鄭欣到洛陽去出差，他雀躍不已，想到九朝古都悠久的歲月裏，上演膾炙人口的故事比比皆是，即便看不全整場歷史大戲，零星的片斷也足以令人期待萬分了。
他搭乘飛機到洛陽，當飛機飛越黃河上空，準備降落在市區北方的洛陽機場前，突然遇到一股亂流。鄭欣依照指示扣好安全帶，閉上眼睛，忍受因顛簸造成的不適。
忽然，他看到底下的黃河波濤洶湧，在千丈浪裏浮現一個物件，有個人拿起了它。過了一陣子，在黃河的支流洛水邊，又發生同樣的情形，這次是另一個人拿起了另一個圖。鄭欣看著後來那個人身上掛著工具，跋山涉水的辛勤工作，花費長久的時間整治水利，才恍然大悟。原來，他看到的前一個人是伏羲氏，後一個則是治水的大禹，而他們從河裏取得的，就是歷來被視為河洛文化濫觴的「河圖」及「洛書」。
鄭欣看過這二幅圖，知道根據古書記載，伏羲氏依河圖而演八卦；大禹因洛書治水成功，將神州分為九州，又依此定九章大法以治天下。各家學者對於河圖、洛書的解釋眾說紛紜，莫衷一是，也讓他如墮雲霧。
直到後來聽一位高人說，河圖及洛書，甚至連《易經》、八卦，都是史前文明遺留下來的東西，才恍然大悟，難怪現代人再怎麼研究，也說不出個所以然來。
周公以禮治國 以樂移風易俗
作為國都，洛陽的歷史可能比長安還久。不論是古籍記載，還是現代考古學界的推測，都認為，夏朝首都斟鄩就位於今日的洛陽一帶。
周武王建立周朝後，雖仍以鎬（今西安西北附近）為都城，但由於鎬京遠離作為商朝中心的黃河下游地區，為了方便管理商朝遺民，武王視察各地後，認為洛依地區，也就是夏朝故都斟鄩一帶，「居易毋固」（平坦居易無險阻）、「毋遠天室」（離天帝的居室不遠），可以作為都城所在，遂命周公旦在洛水附近擇地，計劃興建周朝的新都城。
周武王大業未竟即已辭世，成王（約西元前一零四二至一零二一年在位）即位時尚年幼，由叔父周公輔政。周公繼續武王遺志，史書稱「使召公光相宅」，再多次占卜後確定城址，與召公一起營建新都，稱為「雒邑」，又名「成周」。這個名字一直沿用至三國時期，後來，曹魏因地處古洛水之陽而將之改為「洛陽」。
召公的「相宅」，即是古代風水學的由來。據《逸周書．作雒解》記述，新城「堀（內城）方千七百二丈，郛（外城）方七七里，以為天下之大湊」，「設丘兆於南郊，建大社於國中」（在南邊城郊設祭壇，在城中建宗廟）。主要建築有太廟、宗廟（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢、明堂等「五宮」。
周公經過一年左右的時間，才將洛陽建成。完成後，將九個象徵天下的大鼎放在這裏，因為雒邑是「此天下之中，四方入貢道里均」（位於天下的中心，各地前來納稅的路途約同樣長）。後來周公歸政，成王派他常駐洛陽。周公在此制禮作樂，奠定了周朝以禮治國的體制。
「禮，謂制度品節也」，為天子、諸侯、卿、大夫、士等必須遵循的社會規範。內容主要包括建城、官制、封侯、宗法、五服、爵位、諡法刑法等，儀式則分為「五禮（吉、凶、軍、賓、嘉）」。進行禮制儀式時須有「樂」（音樂及樂舞）來伴奏，故合稱禮樂制度。「禮所以經國家、定社稷、利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性」。
周公通過禮樂來治理國家，建立社會秩序。在他的治理下，成周雒邑繁榮安定，加上其先天優越的地理位置及後天的不斷加強建設，逐漸形成集政治、經濟與軍事於一體的大型城市，也奠定中國歷史上以長安地區及洛陽地區為兩京並立的局面。周公制禮作樂成為後世儒學之源，影響中國數千年，是中國傳統文化的重要組成部份。
由於西周時期的洛陽早已淹沒在久遠的歷史之中，加上鄭欣前前後後也看到了多個不同朝代時的洛陽，實在無法判斷哪個是三千年前的都城形象。他只好在出差回來後，翻閱古代文獻，在專門記載周朝禮制的《周禮》中，找到〈考工記‧匠人〉篇裏關於城市建設的段落，與他通過宿命通所看到的規模與佈局頗為吻合。
考工記匠人篇 指導城鎮設計
在〈考工記‧匠人〉篇裏提到城市的規模：「匠人營國．方九里．旁三門．國中九經．九緯．經塗九軌」。這裏的「國」是指一國之都的意思，當時由於封邦建國，在神州大地上可說是萬邦並立，各處建立起新的城鎮，是中國歷史上第一次城市蓬勃發展的時期，出現許多有名的古城如曲阜、臨淄等。這整句話的意思是，都市設計師建設王朝的都城，正方形的城每邊寬九里（約等於三千七百四十二點二米），每邊各開三城門，城中有九條東西向、九條南北向道路，路寬九軌（約等於十六點六米，也就是可容納三輛馬車同時行駛的寬度）。
至於內部的佈局，則是「左祖右社．面朝後市．市朝一夫」。也就是宮室設在全城的中央，坐北朝南，宮廷的左側設祖廟，右側立社稷壇，前面是朝廷（一說是廣場），後面是市場，市場與朝廷的面積長寬各百步。
其他針對門戶的大小、道路的寬窄等等，都有一定的規格，基本上是依照諸侯的等級依次按比例縮減。超過這個定制，便被視為不遵守禮制，而逾制非禮在當時社會裏那種講究道德禮節的環境下，是件很嚴重的事情，人們都會自覺地在約束著自己不逾矩。
例如《左傳》裏記載了大小四級的城市規模：「王城方九里，長五百四十雉，公城方七里，長四百三十雉，侯伯城方五里，長三百雉，子男城方三里，長一百八十雉。」雉是專門度量城牆的單位，一雉長三丈高一丈。天子之都的王城方九里，約等於今日的一零點四平方公里；最小的子男城約一點五平方公里，若住滿人的話大約可以容納二萬人口。
綜觀匠人營國之篇旨，簡言之就是要求在營建前需先經過構思規劃，城的規模大小應考慮未來的發展及人口容納量；佈局要講究中正規矩的平衡與協調；以標準化的度量單位作為營建基礎，而每種標準尺度又都力求符合模數，比較常用的是三。如此的數字便具有象徵性，例如三代表天地人三才、三的倍數九為數字的極限，象徵極致；此外還用圓頂以象「天圓」、用四方地基以象「地方」等。
鄭欣知道，〈考工記〉對中國傳統的城鎮設計產生了深遠巨大的影響，其中記載都城的佈局原則，例如「前朝後寢」、「左祖右社」等，皆成為後代城鎮規劃的準則。（待續）X
本文轉載自《新紀元週刊》第45期【城市的瞬間】欄目
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