康熙教子庭訓格言(九)修德之功莫大於主敬

三新
font print 人氣: 76
【字號】    
   標籤: tags:

【原文】

訓曰:子曰:「鬼神之為德1,其盛矣乎!」「使天下之人,齊明盛服2,以承祭祀。洋洋乎如在其上3,如在其左右。」蓋明在禮樂4,幽有鬼神5。然敬鬼神之心,非為禍福之故,乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功,莫大於主敬。內主於敬,則非僻之心無自而動6;外主於敬,則惰慢之氣無自而生7。唸唸敬斯唸 唸正8,時時敬斯時時正,事事敬斯事事正;君子無在而不敬,故無在而不正。《詩》曰:「明明在下,赫赫在上。」「維此文王,小心翼翼,昭事上帝9,聿懷多福紒紛獵(10)。」其斯之謂與?

【註解】

1德:德性功效。2齊明:齋戒嚴整。齊,同「齋」。盛服:衣冠華美。3洋洋:欣喜貌。4明:人間,陽世。 5幽:鬼界,陰間。6非僻:錯誤,偏邪。7惰慢:輕薄下流。《禮•樂記》:「惰慢邪辟之氣,不設於身體。」8唸唸:指極短的時間,起滅連續不斷。又作剎那 解。此處作常常想念、不能忘記解。9昭:彰明,顯示,公開。(10)聿、紒紛、獵:語氣助詞,用於句首或句中。

【語譯】
孔子說:「鬼神的德性功效,真是大極了啊!他們使天下的人齋戒肅穆,衣冠齊整,小心翼翼地從事祭祀。祭祀之時,虔虔誠誠,就好像鬼神就在三尺頭上,恭恭敬敬,就好像鬼神就在身邊。」所以,規範人心,有看得見的禮樂,有看不見的鬼神。但是我認為敬奉鬼神之心,主要不是為了趨吉避禍,而是因為這樣可以成就我一身的浩然正氣。所以說,君子修養德行所下的功夫,沒有比修煉「敬意」更重要的了。

一個人內心修煉「敬意」,那麼,邪僻錯謬的念頭就無處產生;待人接物修煉 「敬意」,那麼,怠惰驕慢之氣也就無從產生。每一個念頭都有敬意,那麼每一個念頭就必然純正;每一個時刻都有敬意,那麼每一個時刻就必然純正;每一件事都有敬意,那麼每一件事就必然純正。君子無時無刻沒有敬意,所以君子無時無刻偏離純正。

《詩經上說:「無論在下邊的,還是上面的,都是明察秋毫的、顯赫盛 大的。」「看那周文王,小心翼翼,畢恭畢敬侍奉上天,所以才享有上天賜予的諸多福分啊。」不就是講的敬意的問題嗎?@
(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 康熙治國六十年,建樹甚多,其創業、守成之功績舉世公認。 康熙曾對諸官說:「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起,不敢忽視怠慢。天未亮即起來,親自檢查督促課業,東宮太子及諸皇子,排列次序上殿,一一背誦經書,至於日偏西時,還令其習字、習射,復講至於深夜。自春開始,直到歲末,沒有曠日。」
  • 儒家特別強調寬恕,我們都喜歡有肚量的人。所謂退一步海闊天空,寬容別人也是在方便自己,為自己開闢更廣闊的空間。然而,貴為天子的人,四海之內莫非王土,天子的空間可謂最廣了,還唸唸不敢忘懷寬恕之道,這就是需要深思了。

  • 訓曰:如朕為人上者,欲法令之行,惟身先之,而人自從。即如吃煙一節,雖不甚關係,然火燭之起多由此,故朕時時禁止。然朕非不會吃煙,幼時在養母家,頗善於吃煙。今禁人而己用之,將何以服之?因而永不用也。

  • 訓日:凡人孰能無過?但人有過,多不自任為過。朕則不然。於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者,必自任其過,而曰:「此朕之誤也。」惟其如此,使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者,大人居多也。

  • 康熙庭訓說道:為人處世,應當常存喜悅安詳之氣。內心喜悅安詳周圍的景象自然吉祥美好。究其原因,喜悅就容易產生善念;忿怒就容易產生惡念,所以古話說道:「人只要一產生善念,即使還沒有付諸行動,吉樣之神就已經跟上他了,一產生惡念,即使還沒有行惡,凶邪之神就已經跟上他了。」這的確是至理名言啊。
  • 訓曰:凡人存善念,天必綏之福祿以善報之1。今人日持珠敬佛,欲行善之故也。苟惡念不除,即持念珠2,何益?
  • 訓曰:人惟一心,起為念慮。念慮之正與不正,只在頃刻之間。若一念不正頃刻而知之,即從而正之,自不至離道之遠。《書》曰:「惟聖罔念作狂,惟狂克念作 聖,」一念之微,靜以存之,動則察之,必使俯仰無愧,方是實在工夫。是故古人治心,防於念之初生、情之未起,所以用力甚微而收功甚巨也。
  • 君子三戒,出自《論語·季氏第十六》,原話是:「孔子曰:『君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。』 」年少時,血氣還不成熟,要戒色慾;等到壯年時,此時血氣方剛,要戒與人爭鬥;到步入老邁,血氣已經衰弱,這時要戒貪慾。
  • 諸葛亮非等閑之輩,他上知天文,下知地理,文韜武略樣樣精通,他爲何以「澹泊明志,寧靜致遠」教育幼子?
評論