(大紀元新澤西訊)大紐約區海外台灣人筆會於2009年3月22日在北澤西城鎮李文斯頓(Livingston)佳壇台語教會舉辦學術講座，邀請宗教哲學家林建中博士主講，主題是《耶穌復活的真確性》。他也在會中介紹他最近出版的英文著作：《The Rationality of Christian Doctrines》。
耶穌復活是歷史事件，是基督論中最重要的一環，同時最受外界爭論的焦點。世界5大宗教教主中，除耶穌以外無一人曾有復活過的記錄。耶穌真正復活了嗎？新約四福音傅中所記載耶穌復活事件的真實性如何？耶穌復活對基督教的意義何在?
研究上列問題，林博士從4個觀點來證明耶穌復活的真實性：首先他列舉出聖經上馬可，馬太，路加以及約翰四大福音都有詳載耶穌復活的事跡，四福音傳所記載耶穌復活的經過在細節雖然有分岐，但是作者間的寫作時間、地點各不相同，可見四福音傳各自獨立自主寫作，作者間並無共謀互通的跡象。接著林博士引經典，證明這些記載的可靠性。他說一本歷史記錄的真實性有兩個條件作決定：(一)客觀立場，(二)充分證據。
懷疑者疑問四福音傳作者都受耶穌的影向，恐失去客觀立場。其實四福音傳作者中馬可(Mark)以及路加(Luck)都不是12使徒之一，並且包括保羅在內曾經是迫害耶穌的人，但是都見證並且傳揚耶穌復活的事實(林前15：3-8)。可見聖經的記錄沒有失去客觀的歷史原則。而且見證人在新約中有包括四福音傳外保羅及雅各共6位作者，並且在13處記載耶穌復活以及500名兄弟的見證(林前15：6)。這麼多的作者以及見證人，人數充足以及客觀性，已經構成歷史性事實的條件，在法律上也已經構成證據要件。這麼多人的見證對幻覺說(hallucination theory)自然也不攻自破。
第三個觀點是耶穌復活經過符合邏輯性：耶穌被釘十字架時是100%的肉體人性，而非神性，記錄包括「一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來」的記事(約翰19：34)，符合今日醫學上死亡診斷書。耶穌死亡後被亞利馬太人約瑟領去耶穌屍體並且與尼哥德慕照猶太人的規矩用細麻布加上香料裹好安葬於一座新墳墓，是當時猶太人傳統葬式，充分證明耶穌確實死亡和安葬(馬可15：42-47)，是反駁對有些懷疑者認為耶穌可能在十字架上沒有真正死亡的一種說法。耶穌死亡後3日復活，最大的根據是空墓(empty tomb)，也是很暹輯的記錄。懷疑者與當時猶太人所憂慮一樣有耶穌屍體可能被偷走的論說(馬太28：11-15)。耶穌沒有留下骨頭及後裔在世間，耶穌復活後向門徒顯現而多馬親摸過耶穌的手掌及肋旁的釘痕(約翰20：24-28)足以反駁屍體可能被偷走的論說。
第四個觀點是耶穌復活教義的理性與意義：耶穌復活是肉體復活於這世間，後來昇天國變換為三位一體神格。死亡基督徒在末日復活，依猶太人傳統是死人以現肉身復活的想法；希臘哲學是「人死後靈不滅」的二元論思想。「信徒信經」中「肉體的復活」未明白交代，依保羅神學，死人在末世復活為非物質性靈體(spiritual body)(林前15：44-49)林博士所提倡的《永今神學》(Eternal-now theology)說明「永生」(eternal life)與「三一神」(the Trinity)成平衡的狀態，意思說我們的永生將和榮耀神體相似(腓立比3：21)。這樣有比較合理解釋了我們在天國的靈體形狀。有關「永今神學」的理論，在林博士《The Rationality of Christian Doctrines》一書中有詳細記載。永生與神一樣是超時間、超空間和超物質的，才正確的思考。
在耶穌復活的意義上，林博士闡述基督論中耶穌誕生、耶穌受難、耶穌復活、耶穌昇天的一連串歷史事件。然而每一段事件有聯貫性，缺一不可，可以說耶穌誕生、耶穌死而復活，耶穌昇天都是上帝的計劃、這計劃已經由耶穌基督所完成。向世人充分顯示神是「公義」又「慈愛」的本性，所以耶穌復活，是基督徒信仰的實底和確據，而現代人已經生活在末世時代，也就是說「新天新地」已經近了。
最後，林博士在結論中申述基督論包括耶穌復活是確實的歷史事件，而且基督教是具有理性和知性的教義。基督教「信仰」(Faith)定義「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」。所以基督教信仰是非盲目狂熱，而是有確據和理性的相信(belief)。耶穌復活就是基督徒所望之事(復活)的實底，是我們所未看見的「永生」的確據。基督教在世界五大宗教中唯一擁有實底和確據的信仰系統；基督教徒因相信耶穌基督而得救(因信稱義的教義)，得救的基督徒在今世已在經驗天國的內涵，因為基督徒是生活在復活永生的希望中。這希望若無耶穌復活做實底和確據，基督教信仰就成徒然。(林前15：17)林博士強調，基督徒或可對將來死後復活的形狀懷有不同的信念，但是若懷疑耶穌曾經以肉身復活於這世間過的事件，就難算為得救的基督徒了。
林博士的精彩演說，博得聽眾熱烈迴響，約40分鐘討論中，包括聖經是否絕對無錯性(inerrancy)、人死後在天國之實際形態等過去基督教會中的許多模糊和爭議，大家紛紛提問向林博士請益。林博士答覆說，聖經不是完全沒有人為錯誤性，更不可一味照字面解釋聖經(所謂literalism)。例如聖經天國之描寫是類推的(analogous)並且以詩文的表達法而非實際的(actual)，所以天國應是超然的(supernatural)或者靈性的(spiritual)而非物質的才是正確的概念。聖經含有大量的隱喻(metaphor)和啟示，查經時能夠將神的話(Word of God)和經典的話(words of scripture)分別理解，才能覺悟真理。
下午4點鐘學術研討會準時結束。林博士接著介紹他新的英文著作《The Rationality of Christian Doctrines》，這本書共258頁約10萬字，共分七章，其中列舉63個常問的問題及其解答，系統地並且理性地說明基督基本教理。不單為現代基督徒也為非基督徒而寫。聽眾踴躍購書，當場售出數10本。(圖/文，大紐約區海外台灣人筆會柯金寅提供)(http://www.dajiyuan.com)
