近年來生物「複製」(clone)的技術快速推展著，許多人都將其視為人類科技史上的重要突破；從早期美國的柏立格斯(Robert William Briggs)與金(Thomas J. King)於1952年複製豹蛙開始，到1996年威爾莫特(Ian Wilmut)等人成功地複製了高等動物–綿羊桃莉(Dolly)，複製鼠、複製牛等等生物相繼出現於人類歷史中。
其一 文明的隱憂
的確，從知識或科學的角度來說，人類確實有了長足的進步；但是在這樣的文明進程當中，是否還存在著不為人知的隱憂？答案是肯定的！受到複製技術直接衝擊的，就是關乎人類本質的倫理道德。從人類的文明發展來看，文化昌盛、社會繁榮的根本因素總與當代人類的道德標準息息相關，而倫理的維繫更是道德不可或缺的一環；儒家不是講「君君、臣臣、父父、子子」嗎？一旦複製人出現，複製者與被複製者之間的關係是什麼？同一個人既是「父」又是「子」，「父不父、子不子」立刻應驗，人的倫常自動破滅。
人類的存在意義，並不能等同於其他有機物或者是無機物。人之所以為人，最重要的一點是在於人有道德觀念與社會倫理。若僅以一般性的物質存在的概念來衡量人的價值，因而認可人類可以像其他物品一樣地「複製」，這樣無形中就敗壞了人生存所依循的準則。古人也講：「正德，利用，厚生」，改善生活水平(厚生)的重要性，是排在「正德」，也就是人的德行之後的。人不行了，就將被歷史所淘汰，無數出土的文明遺跡都證實了這一點。
其二 倫常的呼籲
世界上的正教信仰對這個問題也提出了警訊。教宗約翰．保羅二世和德國科隆大主教約西姆卡迪納．麥斯納都曾對此表示反對，認為這將破壞人權以及人類的尊嚴，不能在科技和道德之間劃上等號。
美國白宮發言人弗萊舍於2001年3月28日說，美國總統布希反對複製人，他支持柯林頓在1997年簽署的禁止使用聯邦經費資助複製人研究的法案。布希認為，複製人所引發的倫理道德問題是深遠的，即使其研究目的是為了科學探索也一樣。任何複製人的嘗試都將給母親與後代帶來嚴重的風險。
另外，據路透社倫敦2001年4月19日電，英國政府於該日宣佈將立法禁止複製人。衛生官員米爾邦表示：「為了確保這種技術是用於好的方面而非壞的方面，我們將儘速立法禁止複製人。」由於現行的體制是透過執照來管制此類活動，他還說：「我們將不只是藉由執照來禁止複製人，我們還將透過法律來禁止。」英國獨立報說，英國將成為全球第一個禁止複製人的國家。
複製桃莉的研究人員也在《科學》雜誌上發表文章認為，由於技術尚不成熟和倫理道德方面的原因，複製人類應該緩行。他們在文章中還說，從複製動物的經驗來看，大多數在胚胎階段就失敗了，只有極少數的懷胎是成功的；經由複製產生的動物胎兒不是死胎就是畸形，那些存活下來的胎兒經常出現呼吸系統、免疫系統或大腦不健全。另外還有證據顯示，複製動物的基因和發育還有其他缺陷。因此，複製技術是很不完善的，用於複製人類更是危險。
人類的發展與人類的未來，不是物質文明的進步所決定的。只有人類道德長存與其相應而來的社會穩定，才賦予了物質文明發展的意義。否則，在一個動盪不安、倫理無存的世界，科學進步有何用？那只能加速人類文明的毀滅而已。◇
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