歷代流傳的《老子》（即《道德經》）《道經》在前，而《德經》在後。1973年在長沙馬王堆出土的帛書《老子》甲種本和乙種本，卻和歷代流傳的《老子》不同，都是《德經》在前，而《道經》在後，簡直可以稱之為《德道經》。為什麼會這樣呢？
歷代註釋《老子》的學者有些並未得到老子的真傳，甚至根本就不是修煉人，完全不懂得「德」和「道」以及兩者之間的關係，所以就把《德經》和《道經》放反了。老子把《德經》放前，而《道經》放後，他並不是認為「德」比「道」更重要，而是認為「德」是「道」的基礎，「德」是修煉的基礎。孔子的《論語》，講「仁、義、禮、智、信」，講「中庸之道」，講君君臣臣父父子子，並以「仁」為其學說的中心。「仁」是什麼？就是講中國人（後來包括亞洲國家的黃種人）所應該具有的「德」。
釋迦牟尼傳法49年，到現在《大藏經》有經書萬卷，講些什麼呢？講他的那個「戒、定、慧」。他晚年講，在他涅磐以後，要「以戒為師」。都是講印度人（後來包括亞洲國家的黃種人）所應該具有的「德」。古希臘先知蘇格拉底（公元前470年-前399年）認為道德並不取決於一個人的地位、等級、財富和名譽等，而是通過「認識自己來達到道德的提升，並找回自己的本性」。
這與《說文解字》中「德，升也。」的說法，與現在法輪功學員「向內修」、要「返本歸真」的說法何其相似乃爾！耶穌的《新約全書》，講要全心全意地堅信上帝，要愛人如己，這是講猶太人（後來包括歐美各國的白種人）所應該具有的「德」。
東方和西方，道家和佛家，表面說法似乎不一，其實大覺者、聖人和先知們所見略同。老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底和耶穌都不約而同地認為，「德」對於常人，尤其對於修煉的人是非常重要的。這是維持人類社會的基本道德規範；這是常人返本歸真、做個好人的基礎；更是修煉的人得法（或得道）、修煉、長「功」以至圓滿的基礎。
那麼，「德」（後來還有「業」）字在神傳漢字中含義如何呢？
德（德、德、德、（「德」字之右半，即「十四一心」）），「德，升也。從彳（十四一心）聲。」（《說文解字》）「德，升也。」「德」是人的道德、人的「心性」往上昇華，「德」是往高層次上攀登，「德」是修煉者修煉的精進，所以「德」字從「彳」（chi斥）旁。「彳，小步也，像人脛三屬相連也。凡彳之屬皆從彳。」（《說文解字》）「彳」就像人下肢的股、脛、足三節相連，意思是小步走。但「德」的這個小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一個腳印地往上走，向上攀登。
對不修煉的人而言，「德」的大小決定了一個人能力的大小、幸福的程度、輪迴的方向和層次。所以，要「得」就得有「德」，要「得」就得「失」，要「得」就得「捨」，要「得」就得付出。對修煉者而言，「德」的大小決定了修煉者修煉的難易程度、「功」的高低、可能達到的層次和果位。
「得，行有所得也，從彳，（旦寸）聲。（見寸），古文，省彳。」（《說文解字》）「（旦寸）」（de）是個「得」字，「（見寸）」（de）也是個「得」字。這個「得」字還通「德」字，無「德」而不「得」，有「德」才會「得」。所以「（旦寸）」、「（見寸）」都通「德」字。
對於不修煉的人來說，沒有「德」你就沒有福氣；對於修煉者來說，沒有「德」你就修煉不上去，因為修煉是「以德化功」，你沒有「德」去轉化「功」。所以「心性」（包括「德」）是使修煉者提高層次，得到高「功」的最基本的、最關鍵的東西。
業（業），「業，大版也，所以飾縣鐘鼓，捷業如鋸齒，以白畫之。像其鉏（ju舉）鋙（yu語）相承也。從叢，從巾。巾，像版。《詩》曰：巨業維樅。業，古文業。」（《說文解字》）「業」不過是一種裝飾鐘鼓樂器的木板，所以這個字在中文中原來並無深意。現在這個「業力」、「造業」的「業」字的含義，是從梵語「羯（jie節）磨」翻譯過來的。佛教講三界內的生命在「六道」中生死輪迴，是由「業」（或「業力」）所決定的；「業」有善業和惡業，一般偏指惡業；「業」包括「身業」、「口業」（或語業）和「意業」等三個方面。
這個「業」也就是因果報應的意思。因為佛教的東傳大大加深了「業」字的內涵。當然，中國古代文獻中類似於因果報應的話還是有的，如老子就說過：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」（《老子》第30章），此即成語「天道好還」一詞的來源。他還說過：「天道無親，常與善人。」（《老子》第79章）
「德」和「業」是相反的，它們在修煉中是非常重要的一對對應的概念。上面我們已經知道：「德，升也。」反之，我也可以說：「業，降也。」
不修煉的人認為「德」和「業」不過是一種精神上的東西，其實不是，它們不僅僅是一種意識形態方面的概念，而是一種真實的物質存在，是一種物質的場。大家知道，我們這個世界同時同地存在著多層物質空間。在我們身體周圍的某個特定的物質空間中，存在著一種白色物質場（可惜肉眼看不見），這個場就是「德」。同時還存在著一種黑色物質場（可惜肉眼也看不見），這個場就是「業」。
「德」和「業」這兩種物質在一定的條件下可以互相轉化，它們還會從父母和祖輩那兒繼承，還會向子孫後代遺傳。它們還會「長」在你身體周圍，隨著你的主元神轉世而跟著你的主元神轉世。
你做好事，或挨了打，受了罵，吃了苦，受了罪，你就會得到「德」，你就增加了這種白色物質，就積了「德」。換句話說，你就減少了黑色物質，你就消了「業」。你做壞事，打人、罵人、欺騙人、殺生等，你就造了「業」，你就會得到「業力」，你就增加了這種黑色物質。
換句話說，你就減少了這種白色物質，你就損了「德」，你就失了「德」。「造業」，又叫造孽，接著（也許是在今世，叫「現世現報」；更多的是在來世，叫「隔世報應」）就會遭孽，接著就會遭殃，接著就會遭罪。在另外空間交換的唯一的東西就是「德」，它就像我們這邊的錢一樣。沒有錢，你能買回東西嗎？沒有「德」，你能「得」好嗎？如果你的「德」大，你的福氣就大，你就當大官、發大財、有田地、有房產、夫妻和順、子孫發達、健康長壽等等，心想事成，要什麼有什麼，都是那個「德」換來的。
你有「德」才具有往高層次回升的可能性，所以說：「德，升也。」反之，如果你的「德」小，處處麻煩就多，障礙就大，做什麼事都很困難，你就很辛苦地掙點錢養家餬口吧。如果你的「業力」大，「德」再小，做什麼都常常事與願違，要什麼沒什麼，很可能要飯都沒有人給，因為你沒有「德」去交換。如果你的「業力」太大，完全沒有什麼「德」，甚至將打進「無生之門」，「六道輪迴」的資格都將被取消，連變牛變馬都沒有你的份，最後導致「形神全滅」，徹底銷毀。你「業力」大，沒有「德」，就只具有往低層次墮落的可能性，所以說：「業，降也。」
有的朋友可能認為，那些有錢的人很壞，很吝嗇，很摳門，很缺「德」，他們那個「德」比我還少！你可能覺得老天爺對你似乎特別不公。其實有的有錢的人是不太好，但有的是他前世積了一點「德」，所以這一世他比你強；也有的是無「德」而硬要「得」，「坑蒙拐騙偷」，他去偷，他去搶，他去騙，甚至不惜殺人放火，他通過不好的手段勉強弄來了一些錢，把「德」花光了，而且還欠下了赤字，也就是說造了「業」了，這就壞了！
表面上看，他暫時比你強，比你富，比你神氣，比你牛皮，你都不知道他以後會落到個什麼下場！搞得不好身敗名裂，搞得不好要進號子，搞得不好連累家人，搞得不好送掉老命。「業債」這玩意是跑也跑不掉，躲也躲不脫的，遲早都得還，今世不還，來世也得還，來世可能還要倒大霉。你有「德」，即使今世不「得」，來世也會「得」。所以我們不要被表面現象所迷惑。
「在這個宇宙中有個理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要強制你失。」（《轉法輪》第）人類社會本來就在迷中，而宇宙的法理卻是永遠公平的，「德」升「業」降、因果報應都是屢驗不爽的真理。如果你想向上回升，你就應該多做好事，多積「德」；如果你多做壞事，就會向下墮落，多造「業」；如果你連「形神全滅」都不怕，當然你想怎麼幹就怎麼幹，那你就進「無生之門」好了。
有不少朋友很虔誠，經常去廟裡求神拜佛，往「功德箱」裡塞點錢，或經常去教堂做禮拜，奉獻奉獻。但如果你不懂這個「德」升「業」降的道理，你送錢恐怕也是白送。還有的人一邊做著壞事，一邊送點「奉獻」，以求得神佛的保佑，以求得心理上的平衡，佛道神會保佑這種人嗎？佛道神是看你的「心」，是看你的「心性」，是根據你的「德」和「業」的多少來決定你的升降沉浮，來決定你的生死存滅。
難道釋迦牟尼、耶穌會那麼勢利，「廟門（或教堂門）八字開，無錢莫進來」？他們會根據一個人給錢的多少來決定賜予他福氣的大小？還有那位鐵面無私的閻王爺難道會「見錢眼開」，開個後門，讓一個該死的人隨便延長幾年？真的「有錢能使鬼推磨」？這些都是不可能的事。所以關鍵的問題還是要自己從內心深處改好，從本質上解決問題，把自己的「德」升「業」降這個頭等大事做好，而不在乎表面的形式上的事。
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