中國是茶的故鄉，歷史悠久，光輝絢麗，而「茶道」也是中華民族的文化象徵，被賦予了深刻的內涵。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法。
喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
茶道創始人陸羽（唐朝）著有《茶經》一書，陸羽用自己的一生從事茶文化的研究，他對茶葉的栽培與摘采；茶具、茶器的製作；烹茶時水源的選擇；烹茶、酌茶時身體的動作進行了規範和總結，並賦予茶道一種特殊的文化內涵，即飲茶、賦茶、以茶示儉、以茶示廉。 陸羽所提倡的茶道溶入了琴、棋、書、畫所要表達的意境，注重人文精神，提倡節儉、淡泊、寧靜的人生。
茶人在飲茶、制茶、烹茶、點茶時的身體語言和規範動作中，在特定的環境氣氛中，享受著人與大自然的和諧之美：沒有躁雜的喧嘩、沒有人世的紛爭，只有鳥語花香、溪水、流雲和悠揚的古琴聲，茶人的精神得到一種昇華。它充分的反映了很多愛茶之人希望社會少一些爭戈，多一些寧靜；少一些虛華，多一些真誠。
茶具的樸實也說明了茶人們反對追求奢華的風氣，希望物盡其用、人盡其才。可以說「茶道」是一種「藝」（制茶、烹茶、品茶之術）和「道」（精神）的完美結合。光有「藝」只能說有形而無神，光有「道」只能說有神而無形。
茶道的和諧、友善的精神也在傳播途徑上得到了印證，比如，在南北朝和隋唐時期，中國與濟、新羅的往來比較頻繁，經濟和文化的交流關係也比較密切。特別是新羅，在唐朝有通使往來一百二十次以上，是與唐通使來往最多的鄰國之一。
新羅人在唐朝主要學習佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人還在唐朝做官。因而，唐代的飲茶習俗對他來說應是很親近的。新羅的使節大廉，在唐文宗太和後期，將茶籽帶回國內，種於智異山下的華巖寺周圍，朝鮮的種茶歷史由此開始。朝鮮《三國本紀》卷十，《新羅本紀》興德王三年云：「入唐回使大廉，持茶種子來，王使植地理山。茶自善德王時有之， 至於此盛焉。」
南宋紹熙二年，日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期，日本南浦昭明禪師來到我國浙江省餘杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本的茶道四規：「和、敬、清、寂」，的歷年顯然是受到了中國茶道精髓的影響而形成的。
在中國，「道」是一種很嚴肅的宇宙以及時空的運行規律，古典哲學中的美學理念隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓容空靈之美，又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美，簡而言之：「茶道」早已經被賦予了修煉的內涵。作為一名法輪大法的信仰者，我深知中華民族的文化博大而精深，從茶道的理念中亦昇華了對天道的理解，那就是用最純淨和謙卑的心境遵從宇宙中至高無上的大道：真、善、忍。@*
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