【原文】
子貢問友。子曰：「忠告(1)而善導之，不可則止，毋(2)自辱焉
。」 (《論語·顏淵第十二》)
【註釋】
(1)忠告：盡心規勸。告，古音「故」。
(2)毋：不要、莫。
【語譯】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「盡心規勸並且善意地開導他，如果他不聽也就罷了，不要自取其辱。」
【研析】
朋友之間的互動關係，相當複雜也有著無限可能，孔子因材施教，問答也很有針對性，子貢口才好，如果心性修養也很好，就能善用口才「忠告而善導」朋友，達到很好的效果；反之，誤用口才也可能使自己自取其辱。
口才這方面技能好，不等於心性修養也那麼好。如果我們做不到以理啟發人、以善心感動朋友，那所謂的「忠告而善導」是不是容易流於說服？真正能起作用的是待人的真誠、語氣中的善心，加上話中的道理，不是口才本身，沒有好口才，一樣可以表現出真誠、善心和道理，但是不正確的社會風氣和導向，常讓人追求時尚，隨大潮，捨本逐末，忘記待人之道，貴在真誠、善良和寬容諒解等高尚品德的溝通交流，其實「以友輔仁」才是正確的交友態度。
本著待人的真誠、語氣中的善心，加上話中的道理、「以友輔仁」高標準對待朋友，可能做起來不容易，如果能堅持下去，心性可以得到不斷昇華，能形成良性循環。那麼這個過程就是我們成熟起來之路，以後對待朋友，「忠告而善導」的效果就會很好，但是過程中還沒成熟時，真誠、善心和學習道理都還很不足，「忠告而善導」的效果不行時，就應該查找自己心性的不足、學習道理，修去很多的執著和慾望。因為這些不足不去，我們的真誠、善心和學習道理就不夠，就沒法成熟。「忠告而善導」的效果不行時，還不懂得查找自己的不足，可能就要「自取其辱」了，因為你可能就陷入具體問題中去了，向外找解決辦法了。
【延伸思考】
1、想想看：回顧一下，當朋友有過失而不自知時，你有沒有幫朋友指出來？你有沒有給朋友忠告和善導？你真的是在為朋友著想嗎？或者是在為自己設想比較多呢？通常你的語氣中善心夠不夠呢？你會為朋友分析明白道理嗎？通常你給朋友忠告和善導的效果如何？效果不好時，通常你會怎麼想？朋友又是怎麼認為你呢？你有沒有因此而導致「自取其辱」的情況？為什麼會那樣呢？下一次再碰到這種情況時你會如何處理呢？
2、反過來再想想：回顧一下，自己是否曾經有過失而不自知呢？朋友有沒有幫你指出來？朋友有沒有給你忠告和善導？你覺得朋友真的是在為你著想嗎？或者朋友其實是在為他自己設想比較多呢？你覺得通常朋友的語氣中善心夠不夠呢？朋友會為你分析明白道理嗎？通常朋友給你忠告和善導的效果如何？效果不好時，通常朋友會怎麼想？你又是怎麼認為朋友呢？朋友有沒有因此而導致「自取其辱」的情況？為什麼會那樣呢？下一次再碰到這種情況時你會如何處理呢？
【相關故事】
君子之交淡如水
范仲淹在泰州當官的時候，認識了當時年僅二十歲的富弼。一見面之後范仲淹對富弼大為欣賞，認為他有王佐之才，把他的文章推薦給當時的宰相晏殊，還替他做媒，讓他做了晏殊的女婿。
幾年以後，因為當時在山東一帶多有兵變，有些州縣的長官看見亂兵來攻打不是進行抵抗，而是開門延納，以禮相送。兵變被鎮壓後，朝廷派人追究這些州縣長官的責任。
富弼很生氣地說：「這些人都應該被判處死罪，否則的話，就沒有人再提倡正氣了。」
范仲淹則說：「這些縣官進行抵抗的話，又沒有兵力，只是讓百姓白白受苦罷了，他們這種做法，大概是為了保護百姓採取的權宜之計。」二人意見不同，爭執起來。
有人勸富弼說：「你也太過份了，你難道忘了范先生對你的大恩大德了嗎？你考中進士後，皇帝就下詔求賢，要親自考試天下的士人。范先生聽到這個消息以後，馬上派人把你追回來，還給你準備好了書房和書籍，讓你安心溫習考試，你因此被皇帝賞識，難道你都忘記了嗎？」
富弼回答說：「我和范先生交往是君子之交，范先生舉薦我並不是因為我的觀點始終和他一樣，而是因為我遇到事情都有自己的觀點。我怎麼能因為報答他舉薦我的情意而放棄自己的主張呢？」
范仲淹聽後說：「我欣賞富弼就是因為這個原因啊！」
君子之交淡如水，是中華傳統文化提倡的友朋之道。儒家認為朋友是人與人之間除了親情之外最重要的人際關係。對朋友要待之以誠，友情應該建立在互相肯定、互相瞭解的基礎上。因此，在與朋友交往的時候，要堅持自己的主張，不盲從，不隨便附和。這樣的友情，雖然看起來像水一樣平淡，但是卻可以更加長久。
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