道家讲忘我、忘己、忘物，无所不忘，无所不遗，但有一个在，就是“吾”。这个“吾”与自然——道同在。实际上我们从叔本华描写佛法凤凰涅槃的境界就可以体悟到，人在“无”的状态下产生的一种悟性：“而是那高于一切理性的心境和平，那古井无波的情绪，而是那深深的宁静，不可动摇的自得和怡悦。
单是这种怡悦在“人类”面部的反映，如拉菲尔和戈内琪奥所描画的“人相”，已经就是一个完整的可靠的福音。”（叔本华：《作为意志和表像的世界》石冲白译，青海人民出版社出版，1996年9月第一版，440页）。这个“无”，其给人带来的，不是什么都没有，实际上它给人产生一种不是感觉物象的显现，也不是知性的概念，更不是理性推理、判断而得来的理念，而是一种慧觉── 一种天人合一的觉悟。这种慧觉，在人“损”至“无为”时才有可能出现。这种慧觉，给人带来全新的喜悦，全新的人生境界，这个“天惠”之恩，是天赐之于吾。
吾进入无相无执的冥思之中，由于慧觉的中介，就达成天人合一了。有人可能会说，这种所谓的慧觉，只不过是人的“幻相”罢了。
人在冥思苦想的过程中，出现的一种“幻相”。所谓见到上帝，上了天庭，抵达了涅槃等，都是人在念经、祈祷或进入气功时所出现的一种精神恍惚状态现象。这种幻相或说错觉，不足于证明人除有感觉、知觉、理性的功能外，还有一个什么“慧觉”。
我们暂且以“幻相”论来看，出现幻相是因为人有想像力。在“意识作用于意识”的章节里，我们已谈过这个想像力的问题，人之所以意识再生意识，是因为有想像力。但这个想像力要出现“幻相”来，也是要有一定的物质表像为基础的，如果没有一定的对象作为基质的与料，完全是空，他想像出什么东西来呢？只能也是空。虽然说幻相是对事物的歪曲与夸张，但它还是有逻辑的根据律可寻的。也就是说，它是意识的。也是“我思”的产物。
我想像出一个无头鬼出现，虽然奇形怪状，但其自身总是有某些现象的特点的。而我们所说的“慧觉”，它是在无思的状态下产生的，没有“我思”，它是在无意识状态下所出现的一种心灵感应。这种感应使人心境和平，清明透澈，至善至美，这个“慧觉”，你说它是“冥思”也好，说它是“直觉”或是“内感”也好，但它是没有对象、没有概念的，也是没有时、空观念的。
他面对的是无，所有的客体均消失了，意识也消失了，时空也消失了。它的表现与内涵，与西方哲学所讲的“感性、知性、理性”都不同，与想像力的幻相也不同，我只能称之为“慧觉”。
人是否有这个“慧觉”的存在？据佛教的教义，人在修炼时，要舍得放弃现世的荣华富贵、情仇恩怨，排除前世带来的业障，放空自己，掏空自己，人在此基础之上，才能明心见性，才有可能出现“慧觉”，立地成佛。
但不是说人放弃了一切的私欲和胡思乱想之后就可修炼成佛了，还要看你的“悟性”，就是你能不能出现“慧觉”，这个“慧觉”是在“顿悟”中出现的。这与老子的“为道日损，损之又损，以至于无为”（《道德经》第48章270页）到突然悟道是很相近的，都主张去思去欲，最后能不能得道，还要靠顿悟。这种顿悟出来的慧能，就是“慧觉”。
（待续）
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)
