如何摆脱轮回之苦？
如何从此无间轮转迷宫中逃脱就是灵知派救赎观的重点。在《拿戈玛第古本》的《抗衡者多马之书》中使徒多马作为耶稣的“双生儿”领受祂的教导，以摆脱肉体枷锁以逃出物质界为中心思想，结尾祷文如下：
谨守及祈求你自己别再以肉身再生，
宁愿你脱离生命痛苦的束缚。
当你祷告，你将找着歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
当你脱离了痛苦和肉体情欲，
你将从至善者得着歇息，
且与王共治，与祂结合在一起，
从今时直到永远，阿门。
同在《拿戈玛第古本》的《约翰秘传之书》中，耶稣在使徒约翰的异象中提及以跟随引导者（另一生命之灵在其中的灵魂）脱离轮转的方法：（约翰）我问：“主啊，灵魂怎样收缩从而返回母腹中？”他为着我的提问而欣笑，并回答说：“你是切实地蒙福的，因着你已悟明了。灵魂该去跟随另一生命之灵在其中的灵魂，它会因此而得到救赎，从此不用再进入另一肉身中。”
在犹太教中流传着当人在弥留之际默想舍姬娜（Shekhinah）并跟随她的话，此人就能直接返回光那里不用继续轮回之苦，这与耶稣在《约翰秘传之书》所说的“跟随另一生命之灵在其中的灵魂”十分接近。
在《约翰秘传之书》还曾详述唤醒沉睡中众人的救赎说，当中耶稣指自己乃在第三次降临时来到“下界”（人间），暗示着自己为童贞的灵芭碧罗（Barbelo）披带耶稣的第三次降临。
犹太宗教学者Schalom Ben Chorin在《耶稣兄弟——从犹太人的角度看那撒勒人耶稣》中写道：“耶稣时代，轮回思想在犹太文化中显然是民间信仰……所以，许多人把耶稣看成是一个古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解为轮回的奇怪记载，比如：‘Mordechai，这就是撒姆尔。’这意思就是说，这个叫作Mordechai的犹太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆尔的再世……”（德文版，慕尼克1977，第25页）。
应该说，轮回思想在耶稣和早期基督徒身上没有反应，那应该是很奇怪的事。事实上，新约中的某些说法从轮回报应的角度看可能更容易理解。比如《约翰福音》有这样的记述：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。而耶稣自己用轮回说的实例，最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了。这段可见《马太福音》：门徒问耶稣说：“文士为什么说，以利亚必须先来？”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
当然，现代基督教，不论是天主教还是新教，都不会说约翰是以利亚的转世，而是想方设法“解经”，以便绕开轮回这个话题。
为何近代基督教否认轮回说？
可见，早期基督教中并不乏对于轮回的述说。但是到了近代，基督教不仅否定轮回，将轮回说从《圣经》中剔除，而且有时还批评佛教的轮回说。这大概要归功于中世纪教会了。
在中世纪，教会的权力发展到极点，重要的一点就是赎罪的权柄，而轮回说的存在则意味着教廷并不掌握绝对永生的权力——因为人还有来生来世，人们所有的罪将有可能在下一世得以赎买。如果教廷方面想建立绝对永世的权威，那就只有剔除轮回说，最好的方式是从圣经中永远地删掉轮回的观念。于是有人猜测，大概在某一次大公会议上《圣经》得以修改删节，主教们的旨意得到了实现，从此基督教告别了轮回。不过，即使在经过删节的《圣经》中，我们还是可以找到有关轮回的蛛丝马脚。而最新发现的《死海古卷》则记述了有关白色兄弟会的教义，包括轮回、素食主义等至今对大多数基督徒已经陌生的教理。
不过，地中海地区古代的轮回说与佛教的轮回说可能不太一样，比如因果对两者的价值就可能不太一样。这尚有待进一步研究。
－－摘编自新三才 (http://www.dajiyuan.com)
