记得我读初中的时候，正值中共展开“批林批孔运动”的年代。中共发了一个批判林彪和孔子的文件，里面有孔子的语录。那是我第一次接触孔子的学说，一读，完全被孔子的话语倾倒了，觉得孔子的话句句说到心里去。当时我就在日记本写下心得：“孔子不是圣人，我也应称他为圣人。二千多年前他就能说出那样的话。”如今迈入耳顺之年，但对当年的幼稚仍会发出会心的一笑。孔子的学说，是非常人性的。他的说教，不是命令式的教条，而是充满人情味的话语。可以说，孔子是一个人类学大师，他对人类的心理学研究很有造诣，对人性的弱点研究很透彻。他的学说，以礼而立，以“知人”来展开，以“知天命”而终结。
孔子对其学说，是有一套周全安排的：他先以礼为立志做人，这样他在人生的道路上为人做事就不会有偏差，就是说，在他“知人”以后，还可以往正确的方向前进。一个人，在他知道有好人有坏人，有君子有小人，有士人有乡党，有恶有善等等之后，就是说，一个人对人类社会及人性有深刻的了解以后，他会不会走上小人、坏人、恶人的道路？孔子是用礼来匡正人的行为的。有礼而立，他就会慎言慎行，不敢逾越礼的规范，这样，他就会往做好人、善人的方向前进。而且只有你按照礼这个正确的方向前进，才能抵达“知天命”的最高人生境界。而人到了这个“知天命”阶段，才知道天的可敬可畏，天道疏而不漏，顺之者昌，逆之者亡。知天命是人生最完美、最具理想的境界。当你抵达“知天命”的境界时，你会感叹一声：原来人生就是如此，天命不可违！人生至此，就可“随心所欲，不逾矩”了，他达到了尽善尽美的境界。儒者是达到知天命的境界时，才产生对天的敬畏的。也可以说，儒是以知人作为入世，以礼（孟子以义）作为中介桥梁，以知天命作为终极来完成其人生目标的。
大凡道德的执行，都是要与宗教结合在一起的。你做了那些不好的事，那些违反道德的事，神就会惩罚你，让你入地狱，不得好死，报应等等。而儒教没有神，靠那个礼来约束，未免太过于柔软了点。就是说，礼的震慑作用，是比不上宗教的有格神的。他表面做得很符合礼节，但暗地里既一肚坏水，也不怕半夜鬼敲门。这个礼，靠什么来维持呢？诚，就是孔孟特别强调的“诚”。对人对物都要以诚相待，诚也是通往知天命的道路。子思和孟子也强调以诚作为修身的重要组成部分。但诚不诚也是你自己的事，还是没有多大的约束力，假如你不诚怎么办呢？孔子教你的方法还是靠你自己，他说“行己有耻”1用俗语说的，就是你做什么事，要对得起天地良心。说假话，做坏事，会感到脸红心跳，内心不安。自己做什么事，要有一个羞耻之心才成。
从孔孟之道我们看到，一切都要靠自我修为，外界的力量是很难帮助你的。所以一旦这个人无耻、无诚，他什么事都敢为、敢做。特别是那些伪君子、士大夫们（知识分子），做起坏事来更心狠手辣。因为他们“知人”，知道人性的弱点，而且手中又有权柄，做起坏事来还振振有词，将道德玩于股掌之上。
由此我们就看到儒学的一个弱点：当一个人他“知人”，对人性非常了解，但还没有知天命，不把天命放在眼里，天不怕地不怕，他不选择做君子，而情愿做坏人、恶人。他视礼为敝屣，根本就不把礼当作一回事，就是说他不道德。你拿什么阻止他或说惩罚他呢？孔孟说的就是要有诚心和有羞耻之心。这比起有神的宗教道德来说，其威慑力实在是过于柔弱。如基督教说人一生下来就有罪，做坏事不得进天堂等，其直指人心，从小就对你有一个威慑的作用。
有人也许会说，儒教不也有一个天道吗？天命不可违，顺之者昌，逆之者亡，人要敬天畏天，这个天命也有同等宗教神的威慑心理作用。这话说得不错，问题是儒家的天命是在“知人”后才能体悟的。以孔子那样很聪明、很有智慧的人，到了五十岁才知天命，那些芸芸众生有多少人能知天命？在我们讲知天命一章时有说过，天道是在人无思、无为、无欲、寂然不动的情况下感而遂通的，连孔子都罕言天命，那些普罗大众，又有多少人能得天道呢？故说孔孟之道从知人到知天命，与普罗大众是脱节的，只有极少数人能在知人的路上走入顺应天命的极高明之中。如此我们就看到儒知人的两面双刃剑：“知人则哲，能官人。”2（《虞书．皋陶谟》）你知道人性的优、弱点，对人生的一切了如指掌，又有丰富的人生经验，加上你手中又有权力，你能“官人”（掌控人的能力）就大大加强了。就是说，如果你有德性，你管理人民有条有理，人民能得到实惠，安居乐业；如果你没有德性，人民就被你玩弄于股掌之上，处于水深火热之中。这个“知人”太厉害了，他掌控着一切人性。他如何发挥，就成为“两面刃剑”：好的很好，坏起来更坏。中国历史上所谓的“明君”与“暴君”不断交替上演，就是他们太“知人”了。(待续)＠
1《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，257页。
2《尚书．今古文全璧》岳麓书社出版，2006年3月第一版，031页。
