综上所述，我们可以对孔、孟之道来作一个小结了。先说说孔子的学说。
孔子的学说，他是继承周王朝时期的文化遗产，这点是很清楚的。总的来说，孔子把“仁”作为其最高理念，以“知人”作为方法论，以“礼”作为实践桥梁来完成其整套道德学说的。就是说，孔子把实现“仁”（君子、圣人）视为其人生的终极目的，以“知人”作为认识论（后儒发展为“格物致知”），以“礼”作为实践理性。我觉得孔子的学说有三大特点：
一、“为己之学”。德国哲学家叔本华说：“思想家可分成两类，，一种是专为自己而思想，另一种是为他人而思想。前者称为‘自我思想家’，只有这类人才能认真地思考事情，所以他们才是真正的哲人，实际上，他们一生的快乐和幸福，也是在思想之中；后者可称为‘诡辩派’，他们渴望人家称他们是‘思想家’。他们的幸福不是在本身中，而是在他人的喜好中。换言之，他们只热衷于投世俗之所好。”1我们以叔本华所说的“两类思想家”看孔子，孔子就应归为“真正的哲人”这一类。他的“古之学者为己，今之学者为人”2就是很好的说明。他告诫人们“乱邦不入，危邦不居”、“邦有道，谷；邦无道，隐”等都说明他“明哲保身”的“为己之学”。孟子对此也有发挥。他视“得己”为君子深造之学问。他把得道，就发挥自己的才能，不得道就独善其身视为是“大丈夫”的行为。曾子的《大学》讲“平天下”为儒的最高理想，但最终的目的还是落实到自我身上——“修身”，自我不修身，一切都落空。曾子是把“修身”放在整个道德体系的首位的，这与孔子的“为己”之学是一致的。《易》说“天下同归而殊途，一致而百虑”3这个“同归”学说，以我看就是“修身”之学——怎样做才是对我最有利和最有用：儒家、道家、墨家以及杨朱的极端个人主义都与这个“修身”有关。他们的学说，都触及到“自我”这个人本问题。他们的不同，只是向外发展道路不同而已：道家“修身”是为了达到“无己”。庄子说“至人无己”4，又说“道人不闻，至德不得，大人无己，约分之至也。”5。儒的“修身”在于“得己”，道的“修身”在于“无己”，而墨家的“修身”则是“忘己”——他们不顾自己的安危，要为大众服务。与墨家相反的杨朱，则是惜身如金，“修身”为自己，成为极端的个人主义。这就是《易》所说的“一致而百虑”——人如何生存的问题。孔子的学说，其最高境界就是“得己”——使自己达到“纵心所欲，不逾矩”的境界。“不逾矩”，就说明有一个“自我”在，自己还存在，就得有一个“矩”来规范，如道家已“无己”，就不存在什么逾不逾矩的问题。故我说孔子的学说，还是以“我”为中心的学说。(待续)＠
1《叔本华文集》，中国言实出版社，1996年12月第一版，72页。
2《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，284页。
3《庄子》，华夏出版社，2005年1月北京第一版，659页。
4《庄子》，华夏出版社，2005年1月北京第一版，7页。
5《庄子》，华夏出版社，2005年1月北京第一版，272页。
