一梦南来数十秋，艰危历尽手方休；
尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬。
这首偈子，是明末清初，苦心铁脊支撑法事，中兴律宗的见月律师（律宗的大法师），在所撰《一梦漫言》书末的结语。《一梦漫言》是见月律师七十三岁时(清康熙十三年，纪元一六七四年)，应信众请求，将一生行脚事迹，和盘托出的实录。弘一法师(纪元一八八0至一九四二年)与倓虚法师(纪元一八七五至一九六三年)曾先后推崇《一梦漫言》能令读者顽廉懦立，对于砥砺道心，祛除习气，有相当裨益。弘一、恢虚两位大师不仅雅好是书，且每于展读之际，含泪流涕，感发至深！为何见月律师具有如此强烈的摄受力呢？“因为他老平素能刻苦，有‘行力’！自出家到圆寂，无论为公为私，从不知躲懒偷安为什么！日常一行一动，举心动念，无不合于佛法，无不是修行。”倓虚法师上述的解释，诚然十分中肯。
师（本文专称见月律师，下同）生于明神宗万历三十年(纪元一六0二年)，俗姓许，名冲霄，云南楚雄人。原籍江南句容，先祖于明洪武年间从军，开荒滇黔，因立功当地，迁居云南，世袭官位。父醑昌公，母吴氏，懿言淑行，雅慕因果。吴氏待产前，曾梦一梵僧入室，梦醒后即生师。师天资钦奇神敏，好游览，善绘事，尤喜摹写观音大士法相，人争宝之，并呼师为“小吴道子”。师十四岁时，不幸双亲相继过世，赖伯父恩育教诲，得以长大成人。崇祯元年(纪元一六二八年)岁末，师与友人聚嬉梅园；酒兴酣尽之际，忽接伯父去世噩耗，师顿然神惊酒醒，伤心堕泪！师一向不信僧道，竟因此机缘，萌生出家修道之念，期借此忏悔不孝之罪，并报答父母、伯父生养之恩。时年廿七岁。
师出家后，先为黄冠道士三年，其间虽不曾阅佛典，亦无善知识相助，却能自发菩萨心，善导信众斋僧济贫，礼敬三宝，广修福田。崇祯四年(纪元一六三一年)夏，师卅岁，得剑川州西山老僧点化，教诵《华严经》，始初闻佛法，复忆先前出家曾夜梦为僧，乃急欲披剃、改道归释。该年秋天，师登鸡足山，礼拜哀乞，居山卅年，请专修净业的大力、自云两位老和尚，为己剃发。大力老和尚详明师出家之根由后，即慈悲允准。自云老和尚则以师“终成大器，不可草草”从事为由，令师自行沿门乞化，自备衣钵后，再来山剃度，藉以折服我慢，考验心志。师恭敬受教，乃下山至落马（地名）化缘。后以亮如老法师(大力老和尚门徒)讲经东山大觉寺地缘之便，师焚香哀恳亮如法师为其披剃。亮如先有梦兆，知师是“再来人”，将来“可以绍吾弘法利生”，遂赐名读体，号绍如。时为崇祯五年(纪元一六三二年)，师卅一岁。
师为僧后，随侍亮如法师行止，以淡泊寡欲深得亮如垂爱。崇祯六年(纪元一六三三年)二月廿日，亮如法师于鹤庆开讲《楞严经》，师充任后堂职事，以首座法师覆讲时“巧越经旨，翻贬正座”，师当众“出首座过，以清规石罚之。”虽然师因未预先向亮如法师报备，即擅动清规而被罚跪香一炷，却也因此博得亮如法师：“后堂认真护法，将来出头，惟知规矩可行，不知人情可讳！”的赞语。四月上旬，经筵圆满后，师发心至江南参礼三昧和尚求受沙弥、比丘戒，以便成为一位名实相符的僧人。师念切志坚，竟感召道友数人相随，结伴行脚参方。
师等一行人，自滇而南，自南而北，复自北而南，往返两万多里，直到圆满依止三昧和尚受具足戒的心愿，已是崇祯十年(纪元一六三七年)了！六年行脚中，师历尽艰辛、饱尝人间冷暖。自云南入贵州境时，曾有山雨灌顶，“水从颈项直下股衣；两脚横步，如跨浮囊。解带泻水，犹开堤堰”，如此寒彻肌骨的体验，更有赤脚行步于砂石凹凸不平道上，以致“足肿无踝，犹如火炙锥刺”、“皮破茧起，任之不顾”的折磨。一路上，不但经常餐风宿露，还要回避流寇、官兵的侵扰；唯师始终以烦恼为菩提，一味安忍，不退初心！
崇祯七年(纪元一六三四年)春，师卅三岁，于两湖宝庆府，进谒颛愚大师；颛愚赐食苦瓜一盘，借机勉之云：“先苦后甜，修行作善知识亦尔！”并嘉美师具大丈夫骨气，当效古德操履，日后好为法门栋梁。
师“铁脊刚骨”的操守，可从下列诸事例，窥知一斑：崇祯七年秋，师至南京兴善寺挂单，因该寺当家师与师同乡，师等本拟依止该寺。但见寺中大众所食，皆是多年虫蛀仓米，少许咸菜，而执事各寮则食鲜蔬白米，师乃对同行道友说：“万里而来，宜依止有道德善知识。如此不诚心为众，我宁甘淡薄，不愿亲近！”乃转往他处。复次，该年冬末，师上宝华山学《楞严咒》，于寺中担任行堂职事，安单于厨房下。厨房典座了然（人名）少年伶俐，每将经手的米粮私藏少分，以供己用。一日，师背咒毕，折返厨下，了然好意为师留饭。师见是饭，诘问了然：“大众是粥，此饭何来？”了然大不悦，应道：“好意留予，反进问之！”师即云：“大丈夫岂用不明之食耶！”遂起身而出。翌年，师至南京古林庵求戒，因无衣无银被拒，师乃自云：“是龙须归大海，岂在牛迹窝中！”在在可见，师不甘同流合污、择善固执的傲骨！
崇祯十年(纪元一六三七年)二月初，三昧和尚于江苏丹徒县海潮庵开戒，师及时赶赴求戒。戒期中，戒子需依序当众背诵《毗尼日用》戒条。师乃首位出列，一口气朗声从头背至尾，犹泻瓶水，一无停滞！因而获教授师熏六法师青睐，欢喜赐茶予师。过几日，师被安排覆讲《梵网经》；开卷念文后，师先玄谈该经大义，再依文解释。讲毕，不仅在座大众叹服赞善，三昧和尚与熏六教授师，更是欣慰不已，特赐师衣履被褥，以表嘉勉！三月下旬，丹阳贺姓的狂妄书生，结众来庵滋事，老和尚乃下令延缓戒期。熏六教授师欲以方便息事，保全道场，遂于晚课后，在韦驮殿前，昭告大众(众中多在家随喜众)：“今道场被魔挠碍、不善始终。汝等弟子中，有舍身命，而护法门者，出来担荷！”问毕，众皆默然，唯师应声而出。师以“凡是僧家以戒为亲，况为法门，谁不勇敢！”等语，安慰熏六教授师安心，莫以此魔事为念。复以“各务学业、深培德本，…功名事业，当为天下丈夫。岂为他人是非，而丧己行德！”劝导“魔党”一方。师义正辞严，浩气凛然，随喜晚课居士辗转传扬；翌日午后，庠中斋主及乡绅多人，至庵调解，以理讲和，戒期得以如期圆满。事毕，三昧老和尚集众开示曰：“今日道场魔事不兴，则不显其见月(崇祯九年，师改号“见月”)。尔等为法为师，当如彼胆量心行。吾于此期中得人也！”师时年卅六岁。
师之心行作为，深得熏六教授师赏识。崇祯十一年(纪元一六三八年)夏，自知不久于人世的熏六教授师，请三昧老和尚付紫衣(神宗女荣昌公主与驸马杨公皈依老和尚后，遣使送僧衣三顶以为供养。)予师，以期后继之秀，能代彼辅弼老和尚弘律。师自三昧老和尚手中接衣时，涕泪盈襟拜受，自谓：“生我者父母，知我者熏师也!如斯大恩，惟利生可报。”
此后，师即敬谨协助老和尚传戒弘律法务，先是受命为“临坛尊证师”；翌年，崇祯十二年(纪元一六三九年)，师卅八岁，以老和尚应请主持宝华山(梁朝志公道场)，师复受命为“教授师兼任监院”。师于接受监院一职前，跪乞老和尚应允四事，彼方敢承当。
四事即：“一者、三餐粥饭俱随大众，不陪檀越。二者、一切官吏入山，概不迎送。三者、不往俗家吊贺。四者、银钱进出买办，皆不经手，惟尽心料理大众，不怠惰常住之事。”观此四事，知师诚一不强顺人情，不随顺俗流，唯道是尚的僧宝！
崇祯十三年(纪元一六四0年)冬，百余戒子受比丘戒圆满后，有北方四人来山求戒。三昧和尚命香雪阎黎师为彼等授沙弥十戒，香师竟擅自私授比丘戒(依律制，须有十师临坛，方能为新戒子授比丘戒)，事为师所知悉，即引律法以理谏之。孰料，香雪阉黎师恼羞成怒，严斥师“目无尊长、傲慢自专”，并向老和尚告状，请老和尚仲裁。三昧老和尚究明事由后，知师以法为尊，所言是实，令香雪师“改日再请十师临坛，为彼四人授具。”日后，三昧老和尚当着多位上座和尚前，赞道：“吾老人戒幢，今得见月，方堪扶树耳！”崇祯十七年(纪元一六四四年)，李自成攻陷京师，思宗自缢，清兵入关；南京文武大臣于大报恩寺举行超荐先帝法会，请三昧老和尚主坛开戒。隔年(弘光元年，纪元一六四五年)六月初一，老和尚集众宣布，将于初四入涅粲，即取紫衣戒本付师，命继任宝华山法席、接掌方丈，并惕勉师“总持三学，阐发戒光”。师谦辞不果，乃随顺老和尚遗命，拜受而起，时年四十四岁。
师初任方丈，一秉“是制必遵，非法必革”的作风，订立十事规约，严格要求住众不私爨、不蓄财物，不披剃弟子、不自立门户，不攀缘、不募化，不畏劳、不奢华，以杜绝当时诸方门庭热闹、不务道业的歪风。师勖勉大众效学古人淡薄平实的操行，自己更以身作则，出坡、劳务不落人后。当时，除“不能如律躬行、不能同众淡薄、不能出坡任劳”者，先后离去外，余百多位寺众，皆依教奉行，愿共持戒，道风为之大振！师为方丈期间，恪尽领众安僧、以戒为师的本职，遇大患难，更是铁肩承担、当仁不让！清世祖顺治三年(纪元一六四六年)，师四十五岁，时有土贼入山干扰。
八月初，因监院僧留饭土贼百余人，清兵百骑上山，包围寺院，师与寺内众僧，皆被押赴军营审问。师等入营，但见“无数土贼，裸形捆绑。千余乡民，啼哭叫天”，十六名乡民蒙冤被诛，血溅僧衣。师虽置身刀林之间，临难而不失僧仪，三问三答、辞气从容，行不乱步，面不改色，大大令负责审讯的三位“大老爷”刮目相看。三位官老爷更因师“罪在寺主，愿勿累他人，勇于担当的豪气，而叹服不已，皱视为奇人。不仅归还寺产，还共同答应为宝华山道场护法。监院等蒙师庇荫，侥幸逃过此一杀劫！
师一向以律严身，不假人情，却又始终婆心一片，慈悲济众。顺治九年(纪元一六五二年)，江南遭蝗旱、寸草不生，饥馑遍野。男女老少村人蜂拥，来山求食，师即减少住众口粮，以赈济难民。
一日午间，饥民人数多于寻常数倍，充塞殿堂内；师应机权、巧化导众人曰：“汝等今日不得已登山者，人人当观往因，为前世不信三宝、悭贪、不肯惠施贫苦，所以招报如是。今化众僧，施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前，每人施吾钱一文，皆要口中念佛，双手奉之，为汝等供众，植清净福田，当来世离贫穷苦！”众人遵师所教而行，一时佛声震吼，佛号不绝。师尽扫仓粮，使饥民得以随量饱餐，念佛而去；惟常住因此无隔宿道粮，师不以为意，拟于次早以白开水过堂。出人意表地，当晚就有江宁黄姓居士，送米十石，到寺供众，感应之速，诚不可思议！语云：“道心中有衣食，衣食中无道心。”洵然不虚！
师一生解行并重，不只深入律藏，著有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》、《传戒正范》、《剃度正范》、《僧行规则》、《毗尼日用切要》、《沙弥律仪要略》、《黑白布萨》及《幽冥戒范》等法要，还分别在顺治十年(纪元一六五三年)五十二岁时，与顺治十二年(纪元一六五五年)五十四岁时，修过两次“般舟三昧”(九十天内不坐不卧，惟壁立身行)深植净因。康熙十八年(纪元一六七九年)正月既望，师撑持病体，预嘱弟子们：“勿进汤药，更七日行矣。”至期(廿日)，师端坐跏趺而化，僧腊四十八，世寿七十有八。荼毗时，“见莲华佛相腾于火中，得五色舍利升余”。
（文据《高僧行谊》）@*
