看更多有趣文章……
中国高僧介绍：虚云老和尚
文／郑重
这个痴汉，有甚来由；末法无端，为何出头？
嗟兹圣脉，一发危秋；抛却己事，专为人忧!
向孤峰顶，直钩钓鲤；入大海底，拨火煮沤。
不获知音，徒自伤悲；笑破虚空，骂不唧溜。
噫！问渠为何不放下？苍生苦尽那时休！
这是近代中国佛门四大高僧之一的虚云老和尚，在晚年所作的自题诗。我们从其中“ 抛却己事，专为人忧”一句，就不难感受到这一位毕生充满传奇、险难的佛门宗匠，其无我利他、不忍众生苦的崇高情操!民国三十八年（纪元一九四九年）江山易主，内地寺院扰攘不安。当时一百一十岁的老和尚，本有机缘留止香港弘法，然因师念及：“我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益甚；于我心有不安也，我必须回去!”此番心语，可作为师（本文专指虚云老和尚，下同）之大无畏菩萨护法精神的具体表露！
虚云老和尚生于清道光二十年（纪元一八四0年），示寂于纪元一九五九年，世寿一百二十岁，僧腊一百零一年。师之弟子苏春圃居士，归纳师住世时，有“十难四十八奇”，第一难即是“生为肉球”。师俗姓萧，为梁武帝萧衍的后裔，湖南湘乡人；父玉堂公，母颜氏。玉堂公与夫人年逾四十而无后，乃相偕祈子于观音亭，归而于夜睡中，同梦一青袍长髯者，头顶观音、脚跨猛虎，跃卧榻上，颜氏遂有娠。
师初出世时为一肉团，母因此惊骇气壅而死。翌日，得一卖药老翁相助，剖开肉团，个中所出男婴，即师也!师由庶母王氏抚育，“生而茹素，不乐世典，见佛像、梵书则喜”。道光三十年（纪元一八五0年）师十一岁，以师兼祧继叔，祖母周氏为订两门亲事。十七岁时，师奉父命迎娶田、谭二氏，师虽与彼同居而无染。师时常为田、谭二氏，讲说佛法，二女亦多能领悟，夫妇竟成闺中净侣法友。此又一奇也！
咸丰八年（纪元一八五八年），师十九岁，决志离俗，潜逃至福州鼓山涌泉寺，礼请常开老人为剃度师。翌年，依鼓山妙莲和尚圆受具戒。师惟恐俗家父亲寻访，遂隐居于后山岩洞，专礼万佛忏。
三年后，师二十三岁，以玉堂公告老还乡，师乃回寺门任职事，时为同治元年（纪元一八六二年）。玉堂公旋即于同治三年谢世，庶母王氏遂领二媳入佛门为尼。同治五年（纪元一八六六年），师二十七岁，于鼓山任职四年后，为效法古德苦行，乃辞去职事，散尽衣物，仅留一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，再回后山过岩洞生活。
三年穴居生活，师食松毛、饮涧水，衣不蔽体、须发盈尺，望之若魅，人见怖畏!后幸赖天台山华顶龙泉庵融镜老法师点化，师始悟“持身不如持心”，应效学菩萨发菩提心，上求下化，自度度人，出世间而不离世间法，如此才是修行正途，时为同治九年（纪元一八七0年），师三十一岁。师自三十二岁至四十二岁，遵照融镜老法师教诲，行脚参学于浙江、江苏名刹，寻访善知识。
光绪八年（纪元一八八二年），师四十三岁，自省出家二十余年，愧道业未成，为报父母养育深恩，发心朝山，自普陀山法华庵三步一拜，直至山西五台山。师于该年七月初一起香，历时二十三个月，在光绪十年六月，圆满拜香超度父母的心愿。师追忆此三年中：“除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜!每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。”也因此体悟古人所谓：“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。
”朝山途中，师曾陷入饥寒交迫，痢疾待毙的险境；多亏文殊菩萨所化身的乞丐文吉，及时援救，才得以化险为夷，此亦成为日后众所称美的感应事迹！师于朝礼五台山后，即顺道参访山西、陕西的名山胜境。四十六岁那年春天，与觉朗等多位法师，同住终南山南五台的大茅蓬。
光绪十三年（纪元一八八七年），师四十八岁，静极思动，自南五台下山，入四川，沿西康、西藏，直入佛国印度。尔后，复从水路至锡兰、缅甸；最后，由陆路抵达云南，所到之处，以朝礼圣地为主。师于云南参礼鸡足山迦叶尊者道场（洱海东方）后，经贵州到湖南、湖北、江西、安徽等地参访，时为光绪十五年（纪元一八八九年）。此两年中，师身行万里，除渡海搭船外，会皆步行。师有如下之感言：“水驿山程，霜风雪雨，碛砂峻岭，岛屿榔椰；境风日变，心月孤悬。体力增强，步履轻捷；不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非!古人谓读万卷书，须行万里路，良有以也！”
光绪十六年至二十年（纪元一八九0至一八九四年），师五一至五五岁，行脚于浙江、江苏与安徽，或游学参方，或住茅蓬研习经教。光绪二十一年（纪元一八九五年），江苏高曼寺连打十二个禅七。师于腊月第八个七、第三晚的第六支香开静时，因手溅着护七所冲的开水，手中茶杯堕地，应声而碎；师顿断疑根，当下开悟，有偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈云：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来！”
苏春圃居士，曾归结师五十六岁前是“福慧双修，随缘消业”的自度时期；五十六岁之后，则是“无我无私，到处开荒”的度他时期。
师后半生“抛却己事，专为人忧”的菩萨行，具体表现在弘法利生，建寺安僧等道务上；行化区域，除中国内地外，还远及海外。四众弟子得戒受度者万余人，乞戒皈依者百十万人；重建橙师道场、大小寺院，总计八十余刹，以宏丽着称者，如云南云栖寺；以庄严著称者，如粤北南华寺及乳源云门寺。师清苦淡泊，百年如一日，总是“一笠、一拂、一铲、一背架、一衲”随身，不住持现成寺院，不接受丰厚供养。
印顺法师于《怀念长老想起佛教》文中，提及师到处修复废圮的古刹，领众搬砖运土，而又不忘坐香参究、早晚课诵、半月诵戒，保存古代禅门风规。
最难能可贵的是，师功成而不居，随缘修复，随缘付托，无丝毫私心！师圆寂前一个月，对来访的弟子开示说：“一个人做事的时候，就要认认真真做去；做好之后，就要像这块竹板一样，空无所有！”师以“照见五蕴皆空”的般若妙慧，受一切苦不以为劳，于诸功德不取不舍，表现出真修菩萨行者的本色！
纪元一九五一年，师一百一十二岁，遭逢前所未有的灾难，于粤北云门寺，被匪徒以木棍、铁棒毒打，五窍流血，肋骨折断，众人皆以为：师必死无疑。其实，当时师入甚深禅定，梦至兜率内院，听弥勒菩萨讲“唯心识定”，并遵弥勒之嘱咐：“你业缘未了，必须回去。以后再来！”遂继续住世。
震惊中外的“云门事变”后，师一本“不忍圣教衰”的悲怀，独力周旋，促请主管机关，颁布共同纲领、允许人民有宗教信仰自由，要求速订佛寺保存及管理办法等，对于一发危秋的佛门，有“继绝举废”的功劳。
纪元一九五九年黄历九月十二日，师以一百二十高龄，示寂于江西云居山，遗偈曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”又曰：“正心正念，养出大无畏精神，度人度世。”
师护法心切，至死不渝。临终前，还谆谆告诫身边弟子：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，是我拚命争回的！”师殷切期待弟子要坚决守护此一领僧衣，而永久保守的要件，便是人人“以戒为师”。
师不只“抛却己事，专为人忧”，还泽及动物，曾有雄鸡及黄牛皈依、八哥念佛、双鹅绕佛、雄鹅立化、野狐得度等感化事迹。圆寂该年孟夏，师于众执事法师前，交代一己后事，谓：“…火化之后，将吾骨灰碾成细末，以油糖面粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感激不尽!”并作偈曰：“虾恤蚁命不投水．吾慰水族身掷江。冀诸受我供养者，同证菩提度众生！”
师慈眼视众生，等施无差别的菩萨行，诚令人敬佩得五体投地。惟愿有缘人恪遵师训，净参三学，坚持四念，以无缘大慈、同体大悲，为末法众生，作出苦之舟航!
（文据《高僧行谊》）@*
责任编辑：苏明真
