上天用一根红线把中土与雪域人民连在一起，或许是怕岁月磨灭了这份珍贵的情感与记忆，忙不迭地又抛出另一根红线，将汉藏两族的缘再次牵起。在文成公主去世30年后，大唐的金城公主，沿着她走过的和亲道路来到了拉萨。
金城公主是雍王李守礼之女，祖父是武则天的第二个儿子李贤，即唐中宗之兄。武则天不能容忍任何人与自己争权，而太子李贤的威望和才干使她感到威胁，于是以谋反的罪名废除李贤，将他幽禁于巴州。高宗去世后，武则天赐死了31岁的李贤，并把李贤的3个儿子幽禁于宫中，叫太监按时杖打。李守礼的哥哥和弟弟都在杖下死去，他却奇迹般的活了下来。不过，他的身心受到了扭曲，因为无教养而纵情享乐、贪财好色，他的女儿、儿子几乎个个放荡无赖。幸运的是，金城公主从小就被唐中宗李显收养，受到了良好教育，气质高贵优雅，深得中宗疼爱。
在文成公主去世后，吐蕃几次遣使入唐再次请求和亲。公元710年，金城公主出嫁。声势比起文成公主出嫁时有过之而无不及，唐朝以锦缯、杂伎百工和龟兹乐等作陪嫁，并命左卫大将军杨矩持节护送。唐中宗亲自送金城公主至始平县（今陕西兴平），在此地置帐设宴送别，席间中宗悲啼嘘欷。为表盛恩，将始平县改为“金城县”，分手之地称为“凤池乡”、“怆别里”，并免金城县百姓徭赋一年，赦免死囚。
藏地传说，金城公主本来是要与赤德祖赞（尺带珠丹）的儿子姜察拉温成亲，不料这位英俊神武的王子在迎亲的路上落马而亡，和亲使命已定的公主只能嫁给藏王赤德祖赞。
但是，史学界并不认同这种说法。据一些史料综合推论来看，赤德祖赞7岁继任赞普，公元698—755在位，迎娶公主时是19岁。他与金城公主成婚后，另筑城居住。当时，受大臣操纵，吐蕃和唐朝边境还是不时发生战争。吐蕃输多赢少，只得求和。唐玄宗优待吐蕃使者，并于公元730 年派使臣入吐蕃,赐给金城公主书信，并带去大量的赏赐。在金城公主的促进下，唐蕃于公元733年（开元二十一年），在赤岭（今青海湟源西日月山）划界立碑、开市，相约互不侵犯。此后，赤德祖赞加强与唐朝的文化交流，请汉人做王子赤松德赞的侍读，学习汉文化。他还引内地佛教、医药、历算等入吐蕃。唐蕃之间出现了一段和平时期。
金城公主信佛教，也带有汉僧入藏。在藏族传说中，她是一位聪慧而博学的女子，尤其擅长占卜问吉。她致力于佛教在西藏的传播，把“羊土神变寺”扩建为“大昭寺”，把小昭寺里的12岁释迦牟尼等身像迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨。在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门，而大昭寺因此在后世成为了拉萨的中心。
金城公主还修缮了文成公主庙。文成公主与诸臣进藏抵达丹玛岩时，在这里雕刻了大日如来等9尊佛像。金城公主进藏时见佛像已被风雨剥蚀，就令随从盖了一个殿堂。公元730年她又派人摹刻佛像，修饰、加固殿堂，并在殿门旁刻石记载：“为了祝愿万民众生，赤德祖赞父子幸福平安，佛教昌盛，依照原刻佛像再加工精雕细刻，修盖此殿”。
在佛教传入以前，西藏有一种根深蒂固的原始宗教叫苯教，崇拜天地、日月星宿、雷雹、山川陵谷、土石草木、禽兽虫鱼，乃至一切万物，以祈福消灾为事，爱用巫术诅咒。这其实是一种巫教。松赞干布去世后，苯教势力重起。
在诚信佛教的金城公主影响下，赤德祖赞开始放弃苯教而信奉佛教，迎请汉僧并组织翻译佛经，同时遣人赴印度等地修习佛学、取佛经，并建五座神殿以存佛典。
739年，金城公主去世。金城公主在吐蕃近30年，一直致力于唐蕃之间的安定和睦，对佛教的传播起了巨大作用。如果说文成公主散发着眩目的阳光般的金色光芒，那么金城公主则像月亮般静静地把银辉撒在雪域高原。藏族人民热爱她，认为她养育了另一位伟大的藏王——赤松德赞。
赤松德赞是吐蕃历史上与松赞干布齐名的藏王，他的身世和一生充满了迷人的神奇色彩，他最后修成圆满，示相文殊菩萨。（待续）@*
