【大纪元2012年04月13日讯】我们每一个人都有认识这世界与宇宙的方法还有观念，古人有古人的方法与观点，今人有今人的观念与方法，现在的人类走到今天这个状态中来，其实都是自己的认知这世界与宇宙的方法与观点所作用下的选择所致。
上周读钱宾四的文集，有人评论到以为钱宾四的论文总没有把中国文化讲透，说的浅，不及读者所想像的深，我想这就是该读者的一个在“认知上的屏障”，如果说到论中国文化之深，现代的大学者中没有人可以越过海宁陈氏的，但事实上他真论的“深”吗？只是把西方哲学分析体系拿出重新建构了一次中国的文化，钱宾四与之相比，这方面肯定的不行，也不够，但是我却要说钱宾四对中国文化最了解，他看得清中共这个邪教的真面孔，他自然也就没有遭中共之祸，也在这个水平上能认识蒋公的伟大，而海宁陈氏呢？虽然出过洋，更是故纸堆中的蠹鱼，但是对所处时代的中共，居然毫无了解，如想，他知道他在中共宰治下的下场，再给他一个选择，他是不是还会固执已见呢？在这个大是大非的问题上以海宁陈氏论学之深，又有什么用呢？钱宾四看来论学不深，却是在大问题上看得比海宁陈氏看的更深，而该读者的评论不就是在自己“认识的屏障”下产生的吗？
什么是认知的屏障？
因为我们其实这个世界的认识都是站在一个“自已”的角度在认识世界与事物，这个“自己”是一大堆我们愿意为自己选择的集合，有人选择了科学，有人选择了宗教，有人选择了唯美生活，有人选择了政治，有人选择了经济，有人选择了其它，因此难免会有分歧与争论，但分歧与争论本来是一个正常现象，在自由国家，也就是大家说说笑笑，或者是打几次架就结束了，如在共产党的邪教国家，这分歧与争论确是要被杀身灭族的。
所以我们认知的屏障在，每一个都存在这种“孤陋”，中国原帝王文明体系中最排斥“绝对”的思想与行为，而释家对此研究也最深，我少年时在萌发这个问题时常在想：我所说的语言，看到的境物，在另一个人听来，是不是同样的呢？会不会我所说的语言所作的事在我的境界中就是这样，而在另一人的境界却是那样，而于是他就把我的“这样”当成他那个境界中的“那样”，这个疯魔一样的思想困惑了我，直到后来读释教的一些书，告诉我有一个同境界论，我才知道尽管我与他人有区别，但所在人间的境界是同等的，所以也就不可能有我那样的所乱想的什么根本上的“器世界”不同，只是人的思想不同而已，而禅宗就是在提醒每一个参禅者，每一个都有自己的认知上的屏障，我们不要受这个影响，把自己的主张与思想绝对化。
中国原帝王文明体系中主要的构成就是道德文明，这是最能避免我们产生“认知上的屏障”的认识世界与宇宙的运行体系，三教论衡，论什么呢？都是神圣之道的道德文明，哪一家也不例外，就算是这样，释家还分别有十地菩萨，菩萨分因对宇宙的认识不同分为十种境位，儒家分正统、霸统、偏位、闰位，来确认归正我们对世界与宇宙的认知。
因此在原中国帝王文明体系中，我们需每日三省吾身体会每一天的行为与动念是否符合内圣外王之道，观心于几微之间，从精微处入手渐进广大之境，在这个体系中认知天下万事才能脱离掉一般知见的屏障、魔障、迷障、邪见，其实世界上在认知方面普通都有一种“增上起力”的作用，就是如果一般性的认知的屏障会因对甲事物的认知所导致的误解增加到乙事物的认知上，而二者所产生更大的误解会添加到丙事物的身上，而如果是真知正见也会如此，在这“增上起力”的作用下产生更强大的真知正见，在原中国帝王文明体系中克服我们“认知的屏障”的方法就是奉道，在这基础上向内找，儒家论克已复礼，释家论诸恶莫作众善奉行、持戒，所以最后灵台清明，在没有“意必固我”与“贪嗔痴”的心境再来认知这世界与宇宙。
原中国帝王文明体系一切诸学最后不过讲求“清明”二字，在这个立境中我们看钱宾四的论学，虽然不繁琐也好像没有极纵深性的论述，但却具备清明的气象，因此认得清中共的面孔，不为所惑，这方面远在海宁陈氏的境界之上。
现在中共的社会道德已完全解体，官无官德，民无民德，师与师德，医无医德，夫无夫德，妻无妻德，父无父德，子无子德，一切维持人类正常生活的伦理都毁灭了，推其根源就在于历史上从某一主要因素上我们一步一步的选择了中共，中共得势后，我们有一步一步的迎和了中共，如在原中国帝王文明体系是不可能发生的，更不会有在受中共劫持后无边悲惨的命运，原中国帝王文明体系中要求我们奉道如真能贯彻下去，一遇见困难都向内找，坚持毋懈，我们这个民族现在又怎么会落入中共的谎言中，沉沦于当下万劫难复的劫运中？
故而在这个主轴上看天下有可能眼光更清晰一些，不为短暂的困难而迷惑，我们现在都在讲要民主自由，可是如不论道德，民主只是一帮暴民的民主与彻底堕落人伦的自由，而另一个因素是如我们没有道德，又怎能认清中共体制下没有任何的民主与自由，向中共乞讨自由无异于与虎谋皮，为什么？因为道德的真眼能看清中共的本质，也就不会对它产生任何带“认知的屏障”的幻想。@
