悠悠五千载，看不尽古国兴衰，世间名利情，空惹多少苦与哀！愿神传文化风采的再现，让世间有情，寻回为人应有之真诚和善良，更能领悟生命所为而来的真谛。
孕育出人类辉煌文明的国度－－中国，自始以来就受着天上众神的眷顾，五千年悠久华夏文明即开端于敬天信神。中国历朝皇帝即位之时，都自称奉天承运，并以天子自居，相信只有顺应天命，才能掌理好人间的一切。
文化是生活的经验与传承，透过诗词、歌唱与舞蹈，人们彼此传递情感和生活经验，同时也丰富了文化的内涵。整个文化的表现形式反映着人们的思维和精神状态。
综观神话传说以至历史发展的轨迹，在在显示人类文明的兴替，取决于人是否顺天意而行，当道德败坏，所呈现的文化形式不符合当人的标准时，就遭天谴而淘汰。
相对而言，以诗词表现的文化形式较易于传播、保留，然而在表达人类情感与叙述生活经验上，舞蹈能补诗词、歌唱之不足。《诗大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”
刻划善与美的生活经验
舞蹈与音乐常融合在一起，黄帝时创乐舞称为“云门”，因为自然界许多现象如刮风下雨、雷鸣闪电都与云有关，故舞蹈中揉和了生活的体验来表达对大自然力量的敬畏。帝尧的乐舞叫“咸池”，咸池是西宫星之名，被古人视为日落之处，古人相信西宫星掌五谷，相传此舞在仲春二月播种季节举行，舞韵中传达与耕稼有关的意涵。
帝舜的乐舞名“韶”，它的舞蹈部分含藏九次变化，并有九段歌词，又称“九歌”。《礼记．乐记》郑玄注：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”《论语》中亦记载着，孔子对《韶》乐的评价是“尽美矣，又尽善也。”甚至他在齐国欣赏到《韶》的表演之后，潜心学习了3个月，连肉的香味都感觉不出来了(见《史记．孔子世家》)。
《韶乐》为祭祀乐舞，孔子之所以特别推崇，是因为《韶》的内容歌颂舜受禅让而继承了尧的德治，并以文德治理天下。
中国舞还能用于克敌致胜。《尚书．大禹谟》记载，上古中国部落争战频仍，帝舜时，苗人不服，舜命禹带兵讨伐，禹率部族与苗激战一个月不分胜负，遂采纳“文德降之”的建议，编排手持“干（防御性武器）和羽（表示和平愿望的橄榄枝）”的舞蹈，连续表演70天，终于让苗人心服而降。
能广叙万物的中国舞刻划出先民的生活经验，传达了仁德治天下、敬天惜物与善为根本等深刻的文化内容，不仅舞出了中华文化的优美意涵，更舞动了神传文化的风采。
唤醒深藏的神传文化记忆
中国舞从上古中国兴起的乐舞至汉唐盛世而达到顶峰，宋元之后在战乱频仍之下，开始走向衰退，迄明清为止仍无法重登世界舞台为世人所广知。综观中国舞蹈发展史，竟应验了佛家的成住坏灭之理，究其根本原因，与道德急速坠落有着绝对不可分的关系。
没有良好的道德就难以体现善的力量，没有善的力量就打动不了人心，无法让人感受美的触动。近代中国在历经文化大革命对华夏文明的空前摧残，加上无神论破坏了华夏民族敬天信神等传统珍贵价值，使中国空有世界一流的舞蹈人才，却失去编出能弘扬生命意义的善与美的舞剧内涵，从而使中国舞所可展现的艺术境界，受到严重的抑制。
而由华人顶尖艺术家组成的神韵艺术团，则以传播天人合一的纯善纯美为宗旨，从2007年1月起，已在欧、美、日、澳等地巡回演出，触动了人们深藏的本性，所到之处皆获一致的喝采和赞叹。习于评论的曼哈顿艺术界人士，在观赏神韵表演后，沉浸于令人叹为观止的神传文化内涵之际，失去评论的能力，也使得日本观众，忆起了千余年前遣唐使所传回的大唐文化而感动落泪。
神韵以《我们来自于天上》开场，揭开世人尘封已久的记忆，《创世》则铺陈万王之王带领众神下世开创盛唐文化，救度迷于世间的众生，《烛光》点燃了人世间的真诚与善良，继之以彩带连接着天地间的《彩虹》，终至象征带领众生返本归真的《归位》，舞出的神国天韵唤醒了人们对神传文化的记忆。
继仿唐文化的日本之后，4月中上旬，神韵将来到中华神传文化的最后保留地－－福泽深厚的宝岛台湾，其耀眼的光芒诚值得承袭中华文化的宝岛民众拭目以待。
继神韵艺术团世界巡演之后，主办单位新唐人电视台即将于5月下旬在纽约举行“全世界中国舞舞蹈大赛”，以中国古典舞为比赛项目，期能弘扬纯真、纯善、纯美的正统舞蹈艺术，开创中国舞的新纪元。
本文转自14期【新纪元周刊】“中国舞蹈”栏目
http://mag.epochtimes.com/gb/226/index.htm
