【大纪元2012年07月03日讯】中华文化对天地宇宙运动变化规律的认识，集中体现在《易》中。所以，《易》是中华文化的源头、基因。
用现代概念理解，《易》是反映物质、宇宙从微观至宏观的结构，天体、星系（银河系）运行规律及其对人类社会的制约与影响，以及人类社会运行状态、各种现象与之相关联的一种全息模型。
所以，他用——
河图，表示万物质性、结构与天体涡旋形运动；
洛书，表示大尺度宇宙结构特性与星系（银河系）”十”字形旋臂的旋转；
太极，表示宇宙（万物）共存、变动、转化的方式与动因；
阴阳，表示宇宙万物相生相克的理；
卦爻，类比天地人万事万物存在状态、变动联系的内在因素与机理。
所以，《易•传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
为了表示“方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣”这种天地万物之性理，他“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
从而“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。
进而“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦”（《说卦》）。而《易》之称《易》，则言：“生生之谓易。”
同时，他告诉：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。
他之所以立象设卦来体现（其思想），是因为他知道“书不尽言，言不尽意”。
因此，他“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。
八卦既成：“《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，因之以”八卦定吉凶”，进而“吉凶生大业”。
而何谓“大业”，则曰：”富有之谓大业，日新之谓盛德。”
所以，他进而讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”
同时他告诉：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”
所以，“上古穴居而野处”之时，”后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”，“作结绳而为网罟，以佃以渔”，“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下”，同时使“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
因为《易》“开物成务，冒天下之道”，“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，所以，他告知：“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
他还提示：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
因此，他告诫：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
并特别提醒：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
所以，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”（史记•世家•孔子世家）
所以，孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（论语•述而）
