【大纪元2012年08月20日讯】“不要官、不要命、不要钱。”是《明史》记载明万历年间的百姓对右佥都御史钟化民的称颂。
钟化民，明万历八年中进士，任福建惠安知县，到任后他清丈田亩，去浮额若干顷，审核徭役，减虚丁2万人，减轻百姓负担；凡发现豪门权贵侵民害民，必绳之以法。百姓安心生产，稻粮丰收。御史安九域到福建巡视，所至之处无不歉收，唯有惠安丰盈，百姓俱称颂钟公廉明勤政，称之为“青天”。
惠安城内交通枢纽洛阳桥被大水冲坍，过往行人只得摆渡过河，船少人多，常有人溺水，钟化民召集富户筹钱，商人农工出力，自己不但捐俸，而且带了衙门人员亲自到工地劳动，抬石挑土。历时年余，洛阳桥重建，造福百姓。钟化民的德行被举荐朝庭，调他到乐平任职，惠安数万百姓向朝庭挽留未果，于是夹道欢送钟化民。
乐平是有名的难治之县，他仔细考察民情，认为症结在于前几任官员贪赃，执法不公，激起众怒。他精心清理积案，深入调查，秉公执法，有些有靠山的复杂的积案，他顶着风浪，不顾险阻地去澄清、翻案。百姓称他是不要官、不要命、不要钱的“钟青天”，乐平人还将他所办的案例编成《洗冤录》传世，连外县百姓有冤情都赶到乐平来申告，求“钟青天”为他们申冤。
以后，他升任山西道御史，他出视陕西茶马。当时，朝廷禁止贩马出境。钟化民认为：“边塞土寒，赖养马为业，今虑擅自出境，竟严加禁限。民间养殖、境内贸易皆废，公私缓急俱失资助。”当请准越境贩卖；早时，宁夏年拨军饷万金，买米27,000石，为管事者所侵吞，转嫁于百姓，向百姓滥征，钟化民请求“公垦田收入粟粮抵补，永停征派”，均一一获得朝廷批准。
他巡视山东，发现山东大旱，官府仍征税捕人，他重查办官员，释放冤者，并免赋役。为紧急救灾他先放赈粮后申报。结果被权贵弹劾降调。
万历22年，河南大饥荒，饿死者遍地，已升任都御史的钟化民受命前往放粮救灾。他单骑遍访灾区，慰问灾民。他申请朝庭从国库拨30万金，留漕粮10万石济赈。并火速通告各地废止高价粜米禁令，以聚集商品米；设立粥厂赈济灾民；他组织掩埋暴尸遗骨；组织医疗疫病，并号召和安置流民还乡，重建家园。结果盗匪敛迹，民心安定，恢复生产，河南大治，民作《救荒图说》。钟化民得帝褒扬，提为太常少卿。
万历24年，南阳矿工与夹河人起事，钟化民以右佥都御史巡抚河南，上疏力争免征矿税。不久，他终因积劳成疾而逝，朝廷赐谥“忠惠”。百姓失声痛哭，哀悼“钟青天”。家乡父老为纪念他，在当时的杭郡为他建祠于西湖里苏堤跨虹桥左堍。
观钟化民的为官生平，其为民请命、恪于职守、清正廉洁的高尚品质实令人叹服，感慨之余，不禁要问：如此品德的官员在中国古代是怎么成就的呢？
钟化民由考取进士而被朝廷任命为地方父母官的。古代进士科考的内容主要就是儒家经典。儒家经典始自孔子治的六经，即《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，是古时的教科书。儒家人文精神重道德教化，借助诗书礼乐等形象化的形式，潜移默化的使道德理念深入人心。《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养；《易经》《春秋》教以道义、是非、智慧。即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《礼记》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。孔子重视六经是因为他看到了六经中蕴涵的先王之道，他一生坚定不移地追求真理，弘道崇德，倡导以道德规范人的思想和行为，鼓励人修身、知人、知天、成圣，他的学说对后世影响深远。正因为古人推崇这样的圣人教育，并籍此考取功名为官，当然就有古之为政者以仁为基础，爱民、富民、宽民，爱民贯穿始终的德行彰显了。
儒家强调崇仁尚礼，“仁义礼智信”是士大夫心中的道德标准，深谙“人心不仁，天心不佑”的天地之理，“仁者爱人”“以天下为己任”的社会责任感使自觉履行道德原则成为得志大儒“正心、修身、齐家、治国、平天下”的仕途。就如钟化民的“三不要”，对豪门权贵的威逼可以“不要官”，天地可鉴；对黑恶势力可以“不要命”，逞恶扬善；对行贿者“不要钱”，持正守节。身为百姓的父母官，赋天性就是爱民如子，天职就是造福民生。钟化民体尝民情，为民请命；不畏达官权贵，敢于为民昭雪冤假错案，宁死不足惜，实践着为官要站在百姓的立场上，了解民心，顺应民意，与民同忧乐，爱惜民力，取信于民的道德操守，公道自在人心，历史都有记载。
历史承载着中华五千年朝代的更迭与文化的承传，其中记录的功失是非、善恶好坏，积淀着中华民族的智慧。读史，越发感到中国正统文化与信仰的厚重。
