【大纪元2013年10月07日讯】尼可罗•马基亚维利，（意大利语：Niccolò Machiavelli（1469——1527），意大利政治家和政治学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世。马基雅维里主义（Machiavellianism）也因之成为权术和谋略的代名词。
马基雅维利出生于佛罗伦萨没落的贵族家庭。曾参加推翻美第奇家族统治的起义。自1498年起，任佛罗伦萨共和国“十人委员会”秘书，负责处理外交与军政事务，曾一度担任国民军军令局局长。1512年美第奇家族统治复辟后，被免职监禁，获释后著书立说，撰有《君主论》、《佛罗伦萨史》等政治和历史论著，以及军事著作《论战争艺术》以及戏剧：《曼佗罗花》、《克莉娅齐》。其名言：
“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国。”
一、仕途坎坷，命途多舛
1、青年得志，大展鸿图
1494年，统治佛罗伦萨长达60多年的美第奇家族被推翻，佛罗伦萨共和国成立。1498年，年仅29岁的马基雅维利当选共和国第二国务厅长官，同时兼任 共和国执政委员会秘书。他进入统治共和国的“十人执政团”，负责外交和军事。
1499至1512年间，他先后出访法国、罗马帝国以及意大利各城邦。在军事上，马基雅维利也有作为。他意识到佛罗伦萨的雇佣军靠不住，军纪涣散，三心二意，一有风吹草动就会叛变，主张建立自己的国民军。
1505年，佛罗伦萨共和国通过建立国民军的立法，后来成立国民军9人指挥委员会，马基雅维利担任委员会秘书。在征服比萨共和 国的战争中，他赴前线指挥。1509年，比萨共和 国向佛罗伦萨共和国臣服。
2、世道险恶，恶运临头
1512年，在教皇的帮助下，失败的美第奇家族借助西班牙军队卷土重来，废黜共和国执政官，洛伦佐•美第奇成为佛罗伦萨大公，马基雅维利也被革职为民。
1513年，有人指控马基雅维利参加推翻美第奇家族统治的起义，马基雅维利被捕入狱，双手反剪吊起，导致肩膀脱臼。马基雅维利始终否认参加起义，获得释放。
3、献辞输诚，不得谅解
获释后的马基雅维利被逐出城市，软禁在郊区一个小农庄。穷困潦倒，他不甘心，开始著作，希望借此引起当权者的注意；他经常参加知识份子小团体的活动，并与政界的朋友保持密切的通信来往；他的著名的作《邦主鉴》（《The Prince》，后称《君主论》）是1513年献给邦主鉴赏的，他希望讨得梅狄奇家族的欢心，书中有献词给罗伦佐二世，在献辞中表白：“自己是美第奇政府的忠实臣民。”对方根本不理，求饶白搭，变成失望。献辞没有给他带来好运，反而成了背叛共和国的书证。
4、两起两落，专制与共和：两头都没讨好
1523年，朱理当选教皇，重新起用马基雅维利，让他编写《佛罗伦萨史》。此后马基雅维利又被任命为城防委员会秘书。干了四年，1527年，美第奇家族再次被推翻，佛罗伦萨恢复了共和制。马基雅维利想继续为共和国效力，但当局因他曾为美第奇家族效力，不再用他。他左右碰壁，抑郁成疾，同年，6月22日马基雅维利在贫困中去世，享年58岁。
二、自我人格鉴定
1512年，四十三岁的马基雅维利在对自己做人格鉴定时，写下了这样的话：
“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的；而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利
三、怪客之谜
1、既然看透了政治为何又深陷其中？
2、既然忠于共和国，又上书《邦主鉴》帮助君主不被推翻，共和国岂能胜利？您到底是哪一边的？真正的信仰是什么？真正主张是什么？到底是共和，还是君主？
3、既然开导邦主“绝不可相信任何人”为何又指望邦主会相信您是他的“忠实臣民”？
4、您的人类观是“人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的，人们偶 尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。”人类既已沉沦，您不导人向善，反而教人类更恶，是何居心？岂不是让自己民族更加沉沦于无道德！是否从内心真爱自己的民族？
5、人类己经败坏，百姓无权对人危害还有限，邦主权大您教导他更恶更坏，岂不是对自己的民族灾害更大？是否真为自己民族考虑？
6、作为历史学者不会不知道东方中国的帝师们：姜尚姜子牙、张良张子房、诸葛亮、郭嘉、王猛、丘处机、刘伯温、姚广孝这些帝师，帝友都是出好意引导帝王向善，戒杀而长治久安；有给帝王出坏主意，助纣为虐而成功的前例吗？罗马王屋大维、波斯王大流士、马其顿王亚历山大等成事的帝王都没有人给他们献《邦主鉴》，似乎没有任何历史依据，只是自己出使多国，跟政客们交流的提炼与总结；
7、本身并不是帝王，只是失败的政客，为何不为共和国深谋远虑，只为邦主着想？究竞是共和主义者，还是专制主义者？
8、许多版本都避开了马基雅维利的宗教信仰，基督教在罗马是国教，欧州中世纪末几乎都是教徒，人人信神，成为共识：不敬神就是坏人，偷盗奸邪什么坏事中都干得出来。”，马基雅维利及其父母不可能在宗教之外，没有信仰；
另一版本提到他死前忏悔，“人之将死，其言也善”有其可能，但他并没否定《邦主鉴》而留给了后人。58岁短短一生如白驹过隙，难道只为留下这本书吗？为迎合邦主，重返政坛而匆匆写成的这本薄书，客观上对人类是否真有重大教益？
三、马基雅维利之剧本教益？
《曼佗罗》与《克莉娅齐》
《曼陀罗》表现了信仰、道德、忠贞与人欲横流的冲突。西门庆式的人物，社会流氓卡利马科为了渔猎有夫之妇，毫无道德，惯用诡计阴谋诡计。
忠厚的绅士尼洽先生和美丽的妻子卢克蕾佳苦于婚后无子，狡诈的卡利马科看到机会，有空子可钻，以独门的医药知识制造流言：女子服用曼陀罗根茎可以治疗不孕，但第一个和她结合的男子会被毒死，需要一个替死鬼拔去毒素。他又收买了尼洽夫妻周围的所有人当说客：贪财的修士、尼洽家中狡猾的食客，还拉拢了卢克蕾佳的母亲，母亲劝女儿接受治疗，说：“如果没有生下一男半女，在家庭中就没有地位”。
卢克蕾佳是贞洁女子，难以从命。尼洽先生被包围住他的食客、修士所说服，点头同意了妻子和拔毒人进行试验。哪里去找这倒霉鬼呢？这时卡利马科托人自荐：为了“爱情”，情愿一死。天真的卢克蕾佳被骗，被他感动，不再对他冰冷若霜，为垂涎三尺的色狼所俘获。
伪君子操控了一切人，包围一个良家妇女迫使其就范，这一完整刁钻的计谋当然是剧作者设计的，一般的纨裤子弟，没有这么深的机心。
在世界文学中专门勾引女性的唐璜是万人唾弃的反面角色，但在马基雅维利的笔下：西门庆式的人物却成了愚弄了台上所有男女角色，大获全胜的唯一高明人士，是台下所有男士羡慕，仿效的正面形象。结局是尼洽先生中了圈套，“替死鬼”卡利马科诡计成功，玷污了卢克莱佳夫人，对这一明显的流氓诱奸，剧作者赞美是“享受幸福”。
伏尔泰（1694—1778）佳作《老实人》《天真汉》同情的是被骗走爱人的老实人、天真汉，揭露的是无德无耻的神职色狼；
《曼陀罗》却截然相反：不去讽刺这个没有道德、破坏了尼洽夫人忠贞与节操的流氓，反而去诋毁那个被损害的丈夫尼洽先生，把他刻画成“全佛罗伦萨最愚蠢的人”。是非与善恶完全颠倒，显现出马基雅维利对于设计卡利马科式的阴谋得以成功，颇为得意。
另一部戏剧《克莉娅齐》的故事发生于1506年，比《曼陀罗》晚两年，交代卢克蕾佳夫人已经怀孕，赞美为了金币参与阴谋的提莫窦修士，是个皆大欢喜的结局。实际上《曼陀罗》在证实马基雅维利“人类愚不可及”的基本观念。
《曼陀罗》于1518年狂欢节期间初演，这个教导青年如何做人的作品大受青年人欢迎。
四、马基雅维利的戏剧观：
“喜剧是私人生活的一面镜子。然而，举起这面镜子需要带着优雅，需要使用能够逗人开怀的语词，使人们竞相奔向这极度的喜悦，事后方能咀嚼出极端欢娱之下的有用鉴戒。”
《曼陀罗》—《克莉娅齐》使人们竞相奔向这“极度的喜悦”是什么？极端欢娱之下的“有用”鉴戒又是什么？
显然，卡利马科若是好人，有道德约束，不忍心去破坏尼洽与卢克蕾佳夫妻美满的家庭，“己所不欲，勿施于人”，就满足不了他的色欲，就骗不来卢克蕾佳夫人的信任，所以《曼陀罗》的主题是“生活无道德”与《君主论》的主题“政治无道德”是一致的。
这种无道德的思想也是有传统的：
首先从古希腊人信仰的主神宙斯起就鄙视人类，有《人类自灭计划》；赫拉德利特也鄙视人类，认为，只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。比喻说：“牲畜都是被鞭子赶到牧场上 去的”；马基雅维利也认为：“人类是愚不可及的”。
其次宙斯父子争斗，十年激战不惜毁了宇宙；赫拉德利特也是战争狂，反复歌颂战争：“战争是万物之王”，“战争是万有之父和万有之王”；马基雅维利也热衷战争，研究战争，著有《论战争艺术》认为“君主必须专心致力于战争，君主的惟一“专业”就是战争”
他们的共同点是“无道德”宙斯和赫拉德利特从来不讲道德；马基雅维利君主论核心正是“政治无道德”。
后来人也有继承者：神学教授魏萨普把“为达目的，不择手段”全盘接受为自己的主张；把不受人类道德约束的马基雅维利主义发展为反文明主义：“人类几千年的文明是个错误，是在错误的道路上发展，……人类的文明是人不能获得幸福的束缚（bondage），要废除所有这些束缚。”
他把《君主论》精髓提炼为“欺骗”，作为发展织的总策略！吸收罗伯斯庇尔，操纵了法国大革命，酿造了屠杀30万法国人的血腥恐怖的雅各宾专政的巨大罪恶；黑格尔赞扬马基雅维利，证实了“恶是事物发展的原始动力”；
马克思肯定《君主论》是“用人的眼睛看国家，把政治跟道德分开了”；
毛进一步把“为达目的不择手段”提炼为“己所不欲，要施于人”； 邓“为达目的不择手段”大开杀戒；
卖国者江泽民超过了马基雅维利主义：酷刑虐杀了千百万善男信女，对修炼者残忍地不准实施麻醉，活摘心脏、肝脏、肾脏、眼角膜等活人器官，尸体也用于出售，彻底灭绝人性，建起黑暗王国。
五、最后一个问题
为什么《邦主鉴》倒像是《共主鉴》仿佛是给共主准备的，时隔五百年，怎么可能？
马基雅维利《邦主鉴》的教导：
1、“为了权力操纵别人，即使对象是广大民众。（CCP内斗夺权、对外统战、对全民专政，惯搞运动都是为了权力操纵别人，操纵广大民众）
2、“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。（CCP内的彭德怀、赵紫阳….. CCP外的高智晟均遭CCP毁灭性打击）
3、“受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全”。由于人们对于惩罚的恐惧而言被禁锢，从而持之有效。
但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人，奖赏别人的事应当亲自出 面。（江氏国家恐怖主义与1989抗洪作秀同时进行）
4、“我们依稀可以看到这么一条定律：若有人不受安抚，便对待他以毁灭；人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇，因此，我们一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步。（CCP对付党内对手的口号：“打翻在地，再踏上亿万支脚，让他永世不得翻身！”。江氏更独出心裁，把不听任他消灭的上亿民众定为阶级敌人，密令：“名誉上搞臭、经济上断绝、肉体上消灭！”）
5“世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则属于野兽的。但是由于前者常常有所不足，故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。（毛认同前者的不足，说：“没有宪法的社会是最好的社会”；刘少奇手捧宪法希求救命，但所有的共国宪法只是一张废纸；江氏百种酷刑，生摘活体器官，超过了兽性，所出禽兽也干不出来）
6、“如果君主必须运用野兽的方法的时候，他应该同时效仿狮子和狐狸。因为狮子不能避开猎人的陷阱，而狐狸抵御不了豺狼。因此，君主必须是一只狐狸以便及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼。（斯大林是典型）
7、“当大多数人有立足之地的时候，少数人是无法立足的（拆房、抢地、城管横行，：打死人白打，冤案如海，镇压上访，大多数善良的百姓无立足之地，邪恶的江、曾、周少数人才能立足）
8、“公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊（江镇压法轮功假手他人，人面兽心，偏爱作秀，出风头成瘾，有过之而无不及）；
9、“人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的，人们偶 尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。（如马克思称人类为“人类垃圾”，称工人阶级为“恶棍、蠢蛋、屁股”）
10“人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像 狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。“只要目的正确， 可以不择手段”。给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。（中国大陆强拆民屋、打死小贩、生摘活人器官已经不算恶行，习以为常；后者如斯大林对布哈林，毛泽东对刘少奇皆致其于死地）
11、“即使最优秀的人也容易腐化堕落， 因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人（贪污大染缸，官场大熔炉，容不下好人，必须同流合污！清白官吏黄金高反贪需穿避弹衣，终被陷害，至今还在狱中）
12、“君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别 人吐露真心，不可指望别人对你诚实。“最危险的莫过于意气相投的人”，所以，应当怀疑一切人，组织耳目 对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制……。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。（《邦主鉴》小巫见大巫，江氏金盾工程：居民楼内也设摄像机监视全民）
“君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知， 避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。”（江以“闷声发大财”纵贪治国，大把小辫子抓在手中，以备不时之需，谁敢不闷声合作，随时动用杀伐大权，留下一大堆巨贪官有增无已，成CCP致命伤！反腐只能表演，还得替薄隐瞒罪恶，减小罪行，极怕人民得知真情，真反贪亡党，假反贪失民）
其中每一条，CCP都可以对号入座！好像多少年前就为20世纪共产专政做好准备了，但时隔500年又怎么可能？（完）
