行善人敬天佑 作恶引祸招灾(二)

作者 : 静远

(王嘉益/大纪元)

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三、以德教化

陆九渊,宋朝金溪(今江西临川)人,曾任国子正教,著名的理学家和教育家,被后人称为“陆子”。他自幼聪颖好学,三、四岁时,曾问其父“天地何所穷际”,其父笑而不答,他就日夜苦思冥想。

长大后读古书至“宇宙”二字解说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,于是忽然省悟道:原来“无穷”便是如此啊,人与天地万物都在无穷之中,他提笔写下:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”

他对宇宙无穷与对圣人之心广大的感悟,使其“笃志圣贤之道”,说道:“人须是闲时大纲思量:宇宙之间,如此广阔,吾身立于其中,须大做一个人……天之所以命我者,不殊乎天,须是放教规模广大。”

他任国子正、敕令所删定官等职时,慨叹于靖康之难的惨痛事件,和力主抗金之士共谋恢复失地,并上书朝廷陈述五论:“一论恢复失地,愿博求天下之俊杰,相与举论道经邦之职;二论愿致尊德乐道之诚;三论知人之难;四论事当驯致而不可骤;五论人主不当亲细事。”因此举触怒朝中权贵,落职还乡。

宋光宗即位后,陆九渊任荆门知军。当时荆门是南宋边地,金兵南侵压境,陆九渊见荆门没有城墙,腹背受敌,于是,他“乃请于朝而城之”,修筑了城墙。他“厚风俗”,严格实行保伍之法,境内盗贼因而远避而去;兴办学堂,并亲自讲授儒家经典,境内民事诉讼越来越少,外地商贩纷纷前来荆门做生意,使荆门税收日增。

他到任时当地已久不下雨,他便设坛亲自祷告祈雨,随即下雨。上元日(正月十五日)率属下举行“为民祈福”的仪式,随即下雪。一年后社会风气即大变,民心皆向善。

各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷,宰相周必大称赞说:“荆门之政是陆九渊事事躬行、教诲谆谆的结果,可作地方长官效法的榜样。”

陆九渊一生热心教学,无论是政务之余还是回归家乡,皆从事办学和传道授业活动。他注重尊重德性,认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用

他主张学以致用,其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才,拯民济世。认为学儒最终目的、最高境界,是形而上的“道”。认为只有通过对道的深入体会, 才能达到做一个堂堂正正的人的目的,因此,要求人们在“心”上下功夫。他名望很高,“每开讲席,学者辐辏,户外履满,耆老扶杖观听”。

当时著名理学家朱熹曾邀请陆九渊在其办的白鹿洞书院讲习,陆九渊讲孔子《论语》中“君子喻于义,小人喻于利”一章,详加析释,发挥义理,畅达透彻,听众感动得泪下。

朱熹当即离座向众人说:“熹当与诸生共守,以无忘陆先生之训”,认为足以医治当时学士长久隐藏在内心的病根,又请陆九渊书写讲义,将讲义刻于石以作纪念。

陆九渊在“义利之辨”中谈道:儒家以义利判君子小人,其核心问题是辨志。志于“利”者,必被“利”所趋;志于“义”者,则以“义”为行为的准则,所以为学之要在于立志。

他联系到当时科举取士选拔人才的制度谈到:科举取士久矣,名儒钜公皆由此出,今为士者固不能免此。然而很多为学者却只注重做文章的技艺,及是否投有司之所好,甚至有唯利是图者,“喻于利”则与圣贤的教导背道而驰了。

他指出,为克服这些蔽害,必须提出“立志”,以“义利之辨”来决定做人的标准,不以科场得失为目标,去名利之念,以圣贤为志,以治平自任。天有天道,地有地道,人有人道。人而不尽人道,不足与天地并。

无论是读书,还是考科举,都是为了义、为了公,而不是为了利、为了私。他认为,以这种态度来问学,才得“正学”。

陆九渊以德教化,每次讲学时听者云集,以至有感动泣下着,可想其心,若非与道相应,何能如此?可知其一生事迹,为学圣贤之道真正深入有得者的表征。至于他祈雨得雨、祷雪下雪,则正是其为民祈福的善德所感召,正可谓“人有善愿,天必佑之”。

四、失德招灾

东汉时,汉桓帝即位之后,信重宦官,宦官得势擅权,败坏朝政,为祸乡里。如宦官侯览曾夺人宅舍三百八十一所,土地一百一十八顷;其兄谋财构陷无辜,聚敛上亿的财富。当时叛乱迭起,天灾不绝,国库空虚,民不聊生。

忠臣贤士深为痛恨,不断直言上谏。吏部尚书朱穆以夏商周三代之事劝谏,上书说:“案汉初之典,士人可任中常侍,中兴以后,乃悉用宦者。自殇帝以来,浸益贵盛,权倾海内,穷困天下。臣以为可悉罢省,博选耆儒宿德,与参政事。”汉桓帝怒而不纳。

白马令李云上书,揭露宦官擅权的弊端,小人谄进,财货公行,政化日损,结果被逮捕下狱,后死于狱中。宦官更进谗言,诬告上谏之士诽谤朝廷,汉桓帝听之信之,下诏逮捕很多上谏之人。

司隶校尉李膺等一些朝中大臣与郭泰等太学生,看到朝政败坏便联合起来反对宦官当权,汉桓帝下诏逮捕李膺等二百余人,禁锢终身。这些被捕的士人多是民间认同的“贤人”,如李膺、范滂等人,德扬四方,被人们称为“君子”。

永昌太守曹鸾上书为这些士人申冤,要求将其赦免,结果被宦官打死,汉桓帝又下令逮捕了士人、学生等一千多人。宦官专权,贻害无穷,察举非人,时人讥为“举秀才,不知书。察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。”东汉自此江河日下,濒于灭亡,四处怨声载道。

汉桓帝死后,汉灵帝即位,大将军窦武与太傅陈蕃,欲起用被禁锢的那些上谏士人,上书说:“依旧例,宦者不过监宫廷门户及管宫中各部财物,如今使与政事而任重权,子弟布列,专为贪暴。天下凶凶,正以此故。宜悉诛废,以清朝廷。”

宦官曹节等知悉后,矫诏窦武、陈蕃图谋废立,督羽林兵将其杀害,并向汉灵帝进谗言,诬陷士人“欲图社稷”,李膺、范滂等百余人俱被处死,其他因陷害、牵连者六七百人,分别被流放、禁锢和处死。

当时宦官张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸,号为“十常侍”,为所欲为,残害百姓。

中郎将卢植上书规谏要任用有德贤能之士,被解职。郎中令张钧上书说:“今天下之乱,皆因十常侍多放亲朋典据州郡,辜榷财利,侵掠百姓,百姓之冤无所申诉。宜斩十常侍,布告天下,以谢百姓。”汉灵帝大怒,将其处死。

中郎将皇甫嵩、护军司马傅燮上书说:“今宦官弄权,忠臣不进,此即萧墙舋发,而祸延四海,遂使盗贼蜂起。夫奸邪与贤良不宜共国,亦犹水火不可同器。陛下宜速诛谗佞,则善人思进,奸凶自息。”汉灵帝因其有军功,不置可否。

汉灵帝卖官鬻爵,增赋加税,造宫修殿,骄奢淫逸;宦官擅权祸国;忠臣贤士遭受打击和迫害;依附权势的地方官横行霸道,为非作歹;万民嗟怨,四处逃亡,出现“田野空、朝廷空、仓库空”的景象。

天灾人祸频现,建宁初年,先是天降大雨,久雨之后,又是久旱。那雨整整的下了五个月,水灾泛滥,房屋坍塌无数。及至水退了,又经年不雨,禾苗干枯,饥民逃难。

建宁四年二月,洛阳地震;又海水泛溢,沿海居民,尽被大浪卷入海中;六月朔,黑气十余丈,飞入温德殿中;秋七月,五原山岸,尽皆崩裂。

汉代桓灵失政,国祚将终,有狂风暴雨、水旱灾害、地震、海水泛溢、黑气飞入温德殿等“种种不祥,非止一端”。传至汉献帝,分为三国。诸葛亮曾对此评价:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”

《后汉书》记载:“桓灵失德,灾舋并兴,豺狼抗爪牙之毒,生人陷荼炭之艰。 于是九州绝贯,皇纲解纽,四海萧条,非复汉有。”@

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