任何一个可信的道理都是真理的一种形象。--英国威廉.莱克(William Blake,1757~1827)
但“道理”是否可信又该如何判断呢?让我们从分析“道理”本身的含义入手进行探讨吧。
道,金文一形是首在行(ㄏㄤˊ háng,四达的大路)中形,用路上万头攒动表示可并行众人(人所常行)的大路之意(以别于小路、野径)。为表意更清楚,金文二形于一形下又另加意符“止(脚)”表示,强调履足其上之意。
金文三形“行”省“亍”而剩“彳”,与“止”组成“辵(xíng ㄒㄧㄥˊ,行路。后简作“辶”)”,表意也就不清了。即“道”的本义是指地面上人们(包括车马)所共行的“道路”。如:《诗经.小雅.何草不黄》:“有栈之车,行彼周道。”|康庄大道|道听途说。
由人所行的“道路”,引申出宇宙中万事万物存在、运行所遵循的“规律、法则”及“真理”之类的含义。如:《易.系辞上》:“一阴一阳之谓道。”|《论语.里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣!’”|天道酬勤|道理。
进而引申表示人类行为所应遵循的规范、准则之类的含义,即“道德,正义”。如:《孟子.公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助。”|伐无道|道义。
那么“理”的本义又是什么呢?
许慎在《说文解字》中说:“理,治玉也。从玉,里声。”如果“理”仅仅是“从玉,里声”,怎么会出现“治玉”这样的动词义?所以我们还得从分析“玉”与“里”的本义入手,来探求“理”的本义。
玉,甲骨文一形像串起的挂件线描形,表示古人作为瑞物而随身佩挂的佩饰;初民普通佩挂的佩饰就是玉饰,所以字形表示一种经过磋磨的细密、温润的玉器之意。后字形讹变,表意也就不清了。
也就是说,“玉”的本义不是指玉石,而是指玉石加工后的制成品(没经过加工的玉料叫“璞”)。如:《论语.子罕》:“有美玉于斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”|金玉满堂、佩玉、玉镯。
里,是田在土(大地)上形,用一地已开垦出耕田表示有人定居耕作的聚落之意,即乡里。如:《诗经.郑风.将仲子》:“将仲子兮,无逾我里。”|陶渊明《归园田居》:“暧暧远人村,依依墟里烟。”
明确“玉”与“里”的本义,现在再来看“理”的本义与引申义就清楚了:
理,从玉(加工成用的玉器),从里(垦荒成田),发里音,用治玉、垦田般使合意成用表示修琢整治使顺遂、规范(以成用)之意。如:《韩非子.和氏》:“王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰‘和氏之璧’。”|治理。
引申表示“修整,收拾(使有序)”之类的含义,即“整理、修理”。进而引申表示“治事,处置”之类的含义。如:日理万机、办理、管理、处理、料理等。
要想把事情理顺,必须依据事物本身的构成特点进行,故又引申表示事物潜隐的“纹路、条纹、层次”及“事物本身的次序、机能”等含义。如:《易经.系辞上》:“仰以观于天文,俯以察于地理。”|肌理细腻、木理、纹理、条理、生理、心理,等等。
由此意,又引申表示事物自身存在、变化的“规律、法则,本性”之类的含义。如:天理、道理、真理、情理、定理、理论、理由、合理、理直气壮等。
清楚“道”与“理”的含义,再来看“道理”的意思也就明确了。
就客观世界而言,主要指“事理,事物的规律”。如:《文子.自然》:“不循道理之数,虽神圣人不能以成功。”|悟出了个道理。就人类社会而言,主要指“规矩,情理,理由”。如:欧阳修《答西京王相公书》:“其言乖谬,不合道理。”|做人总要懂点道理|好好的哪有不上学的道理?
从方法论的角度理解,“道”为线性延伸,侧重表达的是事物发展变化规律,更多体现为时间方向上的纵向关系,是可以且必须遵行的。而“理”侧重表达的是事物在空间上的横向关系,表现为条理性。
换句话说,“道”侧重于逻辑属性,“理”侧重于分析属性。人类对事物认知的两个最基本的角度,以及对“认知”评判的两个最基本层面,就都包含在“道理”之中了。
当对事物的认知符合逻辑,条理分明时,那就属于“有道理”;当一个人讲话处事符合逻辑,条理分明时,那才属于“讲道理”。当一个“道理”逻辑清楚、条理分明,且可以并必须遵行时,就是可信的,才是“真理的一种形象”。@*
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责任编辑:王书林