历史上多有记载，越是掌握权力的人，如果将权力运用于阴谋、算计、暴戾、竞争、记仇、报复、好杀等之事上，就会损德，且延至后代遭报应。
年羹尧（1679年～1726年），字亮功，清朝康熙和雍正年间重要将领。原籍安徽怀远，改隶汉军镶黄旗，同进士出身，雍正的敦肃皇贵妃之兄。
年羹尧与和隆科多在拥立雍正帝即位时发挥重要作用，曾平定青海西藏叛乱，深得雍正赏识，官至抚远大将军、一等公，权倾一世。后来失势，被雍正处死。
对于年羹尧缘何失宠被赐死，各史家众说纷纭。官方说法是因为年羹尧擅作威福、结党营私和贪赃枉法而获罪，雍正后有朱批：“大凡才不可恃，年羹尧乃一榜样，终罹杀身之祸”、“年羹尧深负朕恩，擅作威福，开贿赂之门，因种种败露，不得己执法，以为人臣负恩罔上者诫。”
《清史稿》、《清代七百名人传》都认为年羹尧是恃功自傲而致被杀。但也有人认为年的死是因为功高震主，有野史称其掌握雍正篡位的秘密。
这些都是表现在我们肉眼看得到的空间中的原因，而在肉眼看不到的另外空间中的原因，很少人去涉及。大家不妨留意下，许多开国功臣，靠暴力起家的，不管做到了什么大将军、大元帅，其结局大都一样，不能善终。
有人以为是“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，不是的。这些大将军、大元帅在发迹过程中，大都会使用暴戾手法，滥杀无辜，以达目的，毫无恻隐之心。
须知，这些都会损阴德。当运势高时，暂时不会出事，但时运一过，报应便会随之而来。这些都是自作自受，但表现在我们这个空间，当然要合乎这个空间的理，如上面搞什么运动、恃功自傲等，其实真正的原因就是损阴德后的报应。
当年羹尧在查缉郃阳私盐时，曾致使无辜冤死者七百余人。另据《清稗类钞》记载：抚远大将军年羹尧当年平息青海叛乱时，曾驻军于西宁塔尔寺，搜查为首叛逆应杀者。
寺内有大喇嘛十人，临刑前，问他们：“你等自称为活佛，自与凡骨不同。听闻佛教能知过去和未来，你们信吗？”喇嘛同声回答说：“当然信。”年羹尧乃先问一人说：“既然这样，你知道今日会死吗？”回答说：“不知。”年羹尧笑，命令杀之。
又问其他一人，此人害怕得发抖的回答：“不死。”年羹尧说：“我即今日杀死你。”又杀之。其中一大呼说：“今日必死。”他以为上一个人说不死而见杀，我言必死或者可以生。年羹尧笑着说：“即送你到西方。”又杀之。
其中一人说：“死则佛法不灵，不死则王法不行。”年羹尧大声呵斥：“鼠子（卑微不足称道的人），佛法怎敢与王法并论！”立即叫左右迅速杀之。其中一人说：“死亦是数，不死亦是数。”年羹尧笑道：“你之信佛必不诚，既可僧又可俗也。”又有二人唯有叩头乞求施恩，无话可以回答，命令一起杀之。
从杀第一人起，已杀至第七个，此时一人忽然仰视说：“今日可以死，可以不死。”年羹尧推倒桌子起身说：“你真是首鼠两端者也。当初罗卜藏丹津起兵时，你等私下议论，你一定是倡议的。然后看大军的进展，大军到了，你就附从；大军未到，你就从匪。其他人见你两面态度而先投降，从而导致杀头之祸。”
然后讯问旁边的僧人，果然不错。于是说：“辜负国家为不忠，辜负同族为不义，罪恶之大，当千刀万剐。”手拔剑杀之。
然后指余下二人说：“逆种难留，速杀速杀！”二人惟伸出颈来等待被杀，没话可说。年羹尧忽然问曰：“你等人亦应在死前有一言，你意如何？”其中一人回答：“今日可以死，可以不死。”所讲的正与第八人相同。
年羹尧更加愤怒地说：“前面那人已死，而你还是这样回答，贼徒不怕死耶？”那人说：“死为将军之法，不死为将军之恩。”年羹尧大笑，将剑扔了，命令停刑，其后一人放弃再问，因此而得到释放。
现今塔尔寺前有八塔耸立，即是八僧之藏骨处。
年羹尧缺少仁德，富贵不能长久，在当时的一些有识之士，都可以预先看得出来。当初年羹尧驻西安时，广征天下有才能的人，以优厚待遇养于府中。秀才蒋衡前往应聘，年羹尧很赏识他的才能，说：“下科乡试的解元肯定是你。”因为年羹尧声势显赫，考官都不敢违抗他的意思，所以他可以肯定蒋衡为下科第一名。
蒋衡见年羹尧作威作福，骄奢已极，对同房间的书生说：“年公威势有余，而仁德不足，必定要遭祸事，我们不能在这里久留。”那位朋友不听。蒋衡假装有病，请求告辞还乡。年羹尧送他一千两银子，他推辞不予接受，改为送一百两，他才接受了。
蒋衡回去不久，年羹尧就被雍正处死了，他幕府中的人也全部被处死，只有蒋衡幸免于难。由于年羹尧从来挥霍无度，凡是支出不满五百两的都不登记，因此蒋生不接受一千两而只接受一百两银子。
因年羹尧的仁德不足，好杀有余，损德太多，这就是势必难得善终的原因了。@*
（待续）
