三、史料中记载的“天人感应”实例
对于灾异，历朝历代都非常重视，朝廷专门有钦天监这样的机构来监测天象、地震等，有关人员要收集相关情报，提出建议上报皇帝。一旦出现灾情，皇帝要发表“罪己诏”，反省自己是否失德，要避殿、减膳、罪己、求言等，以补过失；地方官要去忏悔，分析发生灾害与人心的因果关系。
史料中有很多这方面的记载，如遭遇干旱时，地方官在那几天都在忏悔，然后祈祷天，这时就会下雨；灾害发生时，皇帝下罪己诏，然后去天坛祭天，灾害就会排除。
如《商史》记载：商朝的开国君主成汤即位后，天不下雨闹大旱七年之久，成汤于是来到桑林之野诚恳地向上天祈祷，他以六件事自责道：“是因为我的政令无度；或是我使得臣民有违职责；或是我的宫廷生活奢侈腐化；或是我任由后宫弄权乱政；或是我吏治不严使贿赂盛行；或是我听信谗言以使小人得势？”话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。这就是历史上的“汤祷桑林”。
商汤祷雨的事例，是古代国家政治生活的真实写照。更为重要的是，它反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神，故儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。
《韩诗外传》记载：春秋时期，宋国有一次遇到了大水 之灾，鲁国派使者前往慰问。宋国国君回应说：“寡人不仁，因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓的生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑，以致劳烦 先生前来。”
孔子说：“看来，宋国大概会很有希望的。”学生们问为什么，孔子说：“当初桀、纣有过错却不承认，很快就灭亡了。商汤、周文王知道承认自己的过错，很快就兴盛起来了。过而能改，君子之道，善莫大焉。”宋国后来果然成为国富民强的国家。
《汉书》记载：汉元帝时，京城长安一带发生日食、地震等灾变，元帝深感震惊和忧虑，于是向群臣问以政治上的得失。
担任给事中的匡衡按照儒家经典予以了答对，他说：“自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君 王要行仁政，做善事，为百姓祈福。应减宫室之度，修内外，近忠正，远奸邪。公卿大夫要循礼恭让、好仁乐施、重义轻利，作民众的表率。然后再在百姓中推广道德文化，弘扬仁和之风。上行而下效，这样国家可以兴旺，百姓可以安居乐业。”
匡衡提出的改良措施，得到了元帝、大臣们和百姓们的拥护和赞赏，实施后果然社 会风气好转，灾异不兴，国泰民安。
《明史》记载：明朝正德九年，黄廷宣出任太仓（现在的江苏）知州时，吴中那里大旱已经几年了，千里荒田，百姓遭受大饥荒。
黄廷宣立即开仓赈灾，奏请朝廷减免税赋，罢黜贪官，任用贤人，实行善政。他诚心诚意地在露天向上天祈祷，结果风雨立至，上天降甘霖于太仓全境，而其它的州县却依然大旱不止。人们都说这是黄廷宣推行德政、爱民惠民，上天给予的甘霖之报。
《清史稿》记载的“天象示警，诏下而雨”的事例：清代嘉庆帝即位后，下诏求言，各级官员纷纷给朝廷建言献策。洪亮吉任职上书房，写下一份长达千言的奏折，直言朝政之弊端，言辞激切，触怒嘉庆，下狱并定死罪，随后嘉庆后悔，又下旨改为流放伊犁。
洪亮吉被流放伊犁后，这年四月，北方大旱，地方官们祈雨，不下；嘉庆祈雨，不下；设粥场赈济饥民，不下；下令赦免人犯，还是不下。嘉庆忧心忡忡，感觉自己办错了事，想到可能是冤枉洪亮吉，激怒了上天，于是决定下诏为洪亮吉平反。
他在诏书中公开自责处罚上书言事官员，并说：“洪亮吉所论实足启沃朕心，故铭诸座右，时常观览。”承认给洪亮吉所加罪名“取巧营私之咎，皆属子虚乌有”。为了表示虔诚，他决定把 平反的诏书亲自抄写一遍，最后两个字是“钦此”，当他写完最后一笔的时候，一道闪电划破长空，紧接着雷声大作，大雨从天而降！
嘉庆感叹道：“天鉴捷于呼吸，实可感畏。”
天垂异象示吉凶，古人非常重视观察天文、天象。如周代大夫尹喜仰观乾象，见东方有紫气相连，祥瑞氤氲，知有圣人当度关而西，乃请任函谷关令，果见老子出关，于是拜其为师而得度。
历史上许多先知、先觉和高人都能通过观察天象，预知世间大事的发生和朝代的变迁，如三国时诸葛亮的《马前课》，唐代李淳风和袁天罡的《推背图》，宋代邵雍的《梅花诗》，明代刘伯温的《烧饼歌》等，其创作之严谨、思维之缜密、应验之神奇，令人惊叹，警示后人，明智之士当选择以趋吉避凶。
翻开人类历史，天灾几乎从未曾断绝过，史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃的事例，充分证实了重德向善最能够得到上天的眷顾与保护，纵使是在危难关头，他们也能够化险为夷，因为“自天佑之，吉无不利”。
中国人自古以来相信和遵守天人合一，敬天信神，相信天人感应，相信善恶有报的真理，注重提升道德。传统文化形成的天地人大一统大和谐的思想文化体系，给了中华民族伟大的生命力和内在的凝聚力，经过漫长历史走到了今天。@
（完）
