【大纪元2014年04月05日讯】（接上期）
文明的起源、成长和发展无不与河流有关。一切古老文明，均发源于河流。
五、黄河：一条桀骜难驯的大河
刘禹锡《浪淘沙》写道：
九曲黄河万里沙，
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，
同到牵牛织女家。
黄河是世界上最桀骜难驯的大河。世界上所有的河流，都可能发生洪水泛滥，而大水退去之后，河流都会复归河道，唯独黄河，一旦决堤，就不再回到原来的河道，历史上的黄河多次发生过改道。
黄河自河口镇迄潼关间，左岸支流有汾、涑、沁，右岸有泾、洛、渭等9条河流。包头以上，含沙量平均不超过2.5%，但从陕县以后，泥沙含量最高已达46%。
黄河主、支流切割黄土高原后，挟带大量泥沙，输沙量平均每年16亿吨。
自郑州以降由于坡度减缓、流速减慢，泥沙逐渐淤积，且河水被约束在黄河大堤之内，河道逐渐堆高，形成地上“悬河”。下游除大汶河汇入外，几无大型支流汇入，其面积仅占全流域3%。
黄河下游现今的河道是1855年黄河铜瓦厢决口后形成的新河道。1855年黄河铜瓦厢决口后，泛滥的洪水由桃花峪以上禹王河河道、桃花峪至东坝头明清河道、东坝头至陶城埠古地面冲刷出的新的河道，由陶城埠以下大清河至渤海海口等4个不连续的河段构成，这四段河道连在一起构成了黄河现代下游河道。
历史上，黄河下游改道频繁。自西起郑州、北至天津、南抵淮河口的黄淮海大平原上，曾发生过许多次大小规模不同的决口改道，或北流注入渤海，或南迁夺淮流入黄海。
根据现有的资料，自公元前602年（周定王五年）以来，黄河决口泛滥达1500多次，较大的决口改道26次，重大的决口改道9次，黄河小的决口而且决口后又在不太长的时间进行堵复的则不计其数。
1938年5月19日，侵华日军攻陷徐州，沿陇海线西犯，郑州危急，武汉震动。6月9日，为阻止日军西进，蒋介石出于无奈，只好下令扒开花园口。花园口位于河南省郑州市区北郊17公里处的黄河南岸。
决堤后，黄河洪水顺着贾鲁河迅速下泄。第二天，黄河中上游降下暴雨，黄河水量猛增，花园口决口处扩大至1.5公里宽，同时赵口也被大水冲破。两股水流汇合后，贾鲁河开始外溢，漫溢的河水冲断了陇海铁路，浩浩荡荡向豫南、皖北流去，后夺淮入海，甚至进入长江主流，在豫、皖、苏三省形成广大的黄氾区，对日军西侵造成一定程度的阻绝。
但花园口决堤造成的黄氾区，1200余万亩耕地被淹没，1200多万百姓成为灾民，390万人流离失所，淹死和饿死的百姓估计达89万人。
这次黄河改道南流后，夺淮入海达九年，直到1947年重新填补花园口后，黄河才回归北道。
六、庄子：黄河与大海
古代作家善于用故事讲述深奥的哲理，庄子就是善于讲故事的人。《庄子•秋水篇》，就是从黄河开始讲起。
秋天到了，雨水丰沛，黄河大大小小的支流都涨起水来，黄河变得宽阔起来，两岸之间，牛马都分辨不清。
河神非常高兴，为河流的广阔陶醉起来，于是顺着河水向东而行，看到大海的无边无际，才明白才知道自己原来如此渺小。这就是成语“望洋兴叹”的出处。
《秋水篇》中海神与河神的对话非常有意思，常常被后来写文章的人引用。
海神对河神说，对井底之蛙而言，讲不清楚大海是什么，它认为不可思议，因为它的眼界就这么大；对于夏天的虫子而言，你讲不清楚冰是什么，因为它生在夏天，死于夏天，它的生命就局限在这个时段；孤陋寡闻的人，你不可以跟他谈论玄奥的大道理，因为他现有的知识就这么多，讲更深的东西他理解不了。
文章由此引出“井底之蛙”的故事：一只青蛙住在一个积水的洞穴之中，一只来自东海的巨鳖偶然来到洞穴边上。青蛙向这只巨鳖炫耀：“你比我快乐吗？我可以自由自在地在洞穴边上跳来跳去，累了就回到洞里休息，脑袋和嘴巴露出水面，脚踩柔软的淤泥，所有水族生物，像那些虾米、螃蟹、蝌蚪，都无法与我相比，我是这个洞穴的主人，这样的快乐你比得了吗？”青蛙得意地邀请东海巨鳖到洞穴里感受一下。
巨鳖尝试着进入洞穴，可洞穴实在小得可怜，小到连它的一只脚也放不进去。
东海巨鳖开始跟青蛙讲它所了解的大海：你见过大海吗？大海之阔，几千里几万里计算不了；海水之深，千仞万仞无法测度。
大禹治水的时代，接连发了9年洪水，海水不见增多；商汤时代，发生了连续7年的旱灾，海水不见减少。能在不受洪水与大旱影响的海洋里生存，这才是我感受到的快乐。
七、黄河的阳刚之美
黄河在中国文化中，以奔腾不息、壮阔渺远的阳刚之美着称。像“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”（王之涣《凉洲词》），“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》），“白日依山尽，黄河入海流”（ 王之涣《登鹳雀楼》），“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《时至塞上》），“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”（萨都剌《过古黄河堤》），“黄河九曲天边落，华岳三峰马上来”（黄滋《送李佑之赴陕西参议》），“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”（李白《西岳云台歌送丹丘子》）。
这些描写黄河的诗句，无不给人一种毫无遮挡的空间感，从白云、天上、白日、落日，到大漠、大海、通津、沧海，一无阻隔，空间的广阔达到一种单一、单纯且至简至易的地步，其间几乎没有变化，天高地广，一任神思驰骛。
同样，阳刚之美的黄河孕育出阳刚之美的艺术：壶口斗鼓。壶口斗鼓的特点是以“舞”演“武”， 展现出中华民族的神勇。
据《水经注》载：“禹治水，壶口始。”《壶口》一诗是明代一位不知名姓的诗人的作品，写得气势磅礡：“源出昆仑衍大流，玉关九转一壶收。双腾虬浅直冲斗，三鼓鲸鳞敢负舟。”明陈维藩在《壶口秋风》诗中描写到：“秋风卷起千层浪，晚日迎来万丈红”。
气势磅礡的黄河壶口瀑布造就了壶口斗鼓的艺术形式，在陕西省宜川县黄河沿岸的壶口乡、高柏乡一带广泛流传。
明代刘子诚描写黄河壶口瀑布的诗句说：“西出昆仑东入瀛，悬流喷壁泻瑶琼。涌来万岛排空势，卷作千雷震地声。映日红霞浮瑞马，满天风雨起神鲸。奔腾今古宣元气，圣主当阳正待清。”
“涌来万岛排空势，卷作千雷震地声”，描写的是壶口瀑布，同样可以形容壶口斗鼓。壶口斗鼓融舞蹈、武术、击鼓为一体，高亢昂扬，粗犷豪放，剽悍威武，威猛刚烈。
传说大禹治理黄河时，一条蛟龙兴风作浪，大禹奋力与蛟龙搏斗，百姓黄河岸边摆起鼓阵，成千面锣鼓争抢着涌向瀑布，用气势冲天的鼓声来压住黄河的怒吼，震住黄河蛟龙，为大禹击鼓助威，斗鼓由此产生。
据说，大禹将蛟龙压在壶口的十里龙槽中之后，民众擂鼓庆祝。鼓声具有神威，舞蹈表现力量，鼓和舞结合成为斗鼓独具的民族特色。
中国民间传统斗鼓一般在农闲季节举行，锣鼓声震数十里开外，如雷贯耳，山鸣谷应，地动天摇。
鼓手头扎英雄结，胸挎尺六鼓，手持硬木椎；察手身披战士袍，脚踏皂布鞋，手执青铜察。双方列队相向，手之舞之，足之蹈之。演奏时从擂鼓开始，起伏相间，张弛结合，如同摆开战阵，一个接着一个，前后进退，左右开合，快如风卷残云，猛若如雨打枯叶，真有刀光剑影的战场意境。
壶口斗鼓只有鼓、锣、察。打击技巧的变化有正击、轻击、边击、邦击；察有擦击、抛击、闷击、平击，技巧不下几十种。传统配置比例是一鼓对一察。演奏方法是主鼓指挥，锣主奏，群察齐鸣，众鼓争威，上百面鼓，成百付察，共鸣齐奏时，如天地轰鸣，再现了当年大禹征服蛟龙的威风。
表演者结合鼓点节奏和场面变化，作出种种舞姿身段。鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；察手有“双人对察”、“大察高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜叉”、“正叉”等，鼓锣察在这里变成刀枪剑，演奏者则成为将校卒，威武雄壮，“舞”变成了“武”。
演奏巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“察花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面显得五彩缤纷，酣畅淋漓，“武”又成了“舞”。
（待续）
—-转自《新纪元周刊》自由评论
