邵雍的理学思想和异能

作者︰艾蔻

(Fotolia)

  人气: 122
【字号】    
   标签: tags:

邵雍字尧夫,又自称安乐先生,生于宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年),谥康节。

其先世为河北范阳人,曾祖邵令以军职随从宋太祖部下,后来移居衡漳(今河北省南部),他青年时随父亲邵古再迁家于共城(今河南辉县),最后才移居洛阳定居。

邵雍在幼年时期,其家境并不富裕,他的曾祖父做过小官,祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子,在他跟随父亲从衡漳迁去共城后,青少年时期的邵雍志向远大,喜欢探索宇宙万物与人生真谛,《宋史.道学一》说他︰“于书无所不读,始为学,即艰苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”因此在当时就获誉为好学青年的名声。

他不但能刻苦钻研书本知识,而且亲自出门游学,了解社会实际,曾逾河、汾,涉淮、汉,周游齐、鲁、宋、郑之墟。

在中国儒学思想史上,邵雍的地位很高。两宋理学(或称新儒学)的产生,标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段,邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,诸人都以儒学为宗,为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理,以振兴儒学为职志。

邵雍在儒家《易经》基础上建立象数学体系,用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。他是第一个把象数学理论和方法与理学思想相结合的理学大家,在理学史上的地位很高,影响很大。

邵雍一生著述不少,其代表作计有《皇极经世书》、《梅花诗》及诗集《伊川击壤集》等近百万言。在邵雍的《皇极经世书》中,同其他几位理学开创人一样,他也讲到太极、道、阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴,用以说明宇宙的起源和演化,说明社会人生之义谛。

理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说和思想体系的。自北宋开始,至明、清七百余年间理学的内容不断丰富和完备,然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。

虽然邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,然而邵雍和其他“北宋五子”的学说和承袭上却有很大区别,人物色彩也远比其他诸子更具神秘性,那就是邵雍和道家的渊源及其异能。

自宋初开始,由于华山道士--道家先天派传人陈抟的倡导和传授,象数学便逐渐兴起,并且发展为独具风格的思想流派,而邵雍正是这个睡仙、道行高深的陈抟的第四代传人。《宋史.儒林五.朱震传》说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,李之才传邵雍。”

道家历来是师父找徒弟,原来隐居共城县的道家传人李之才,已经考查邵雍许久了,有一天便亲自去邵家访问。李之才问:“你了解物理性命之学吗?”邵雍恭谦答道:“希望在这方面得到教诲。”于是他便师事李之才,从其学。

李之才是一个和光同尘的道家高人,法眼不但是看中邵雍的才气,更预知邵雍能把他们这门象数学发扬光大,于是又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图象传授给他。

所以邵雍的象数学,从渊源上讲,同道教有很深的联系,《皇极经世》,推衍宇宙变化,其思想资料大部分即取材于道教典籍。

自邵雍开始,象数学又变成了理学家藉以表达理学思想的一种重要形式,他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家,是先天象数学的开创者。《皇极经世书》的基本内容,是用一种特殊方式解《易》的重要著作,其中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。

从表面上看,《皇极经世书》与《周易》不甚相干,其实这部书同《周易》却有着极为密切的联系。其中的太极、两 仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等,都是《周易》中的基本内容,也是《皇极经世书》中的基本范畴,只是作者用新的构思,并赋予其新的意义。

自南宋朱熹以后,理学家差不多都从邵雍那里借取许多思想资料,来丰富他们的理学思想。

邵雍的理学即是以儒学溶道而来,那么在他的人生轨迹中,便留下了许多道家清虚致柔的烙印,也彰显道家神仙学中预知后世的能力,所以在其著作《梅花诗》里便预言从宋末直到现今,这一千年里所有的大事件。

邵雍的特异功能掌故,现今在河南省郑州、洛阳一代也流传许多,一些至今仍在部分史书中记载着,如在《余冬序录》里便记载着一则,邵雍预知后世明朝知府虞廷玺为其建祠堂的故事。

明朝景泰年间,洛阳两个农夫因争一块石头讼于官府,当时的洛阳府伊叫虞廷玺,公堂上一个农夫告诉他石头是自己在耕地时得来的,另一位说在自己的土地中挖出来的。

虞廷玺觉得奇怪,什么样的一块石头竟使两个朝夕相处的邻里百姓诉诸于公堂?于是虞廷玺便令人把那块石头抬上来,只见石头上刻着一行字:“大明景泰乙亥,知府虞廷玺为我复兴此窝。”

其年正是景泰乙亥年,虞廷玺举手加额,已知几百年前便有一位未卜先知者预让其建“康节窝”的意思(邵雍谥号 “康节”,此即安乐窝也),遂为邵雍建祠。@

责任编辑:吴雨洁

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
  • 颜回,春秋末鲁国(今山东曲阜)人,字子渊,一作颜渊。十三岁从学于孔子,毕生力行师教,据《论语》中记载,颜回敏而好学、德行出众、志向远大、尊师重道, 真正能够做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”,多次受到孔子的赞许,被后世称为“复圣”。
  • 宇宙茫茫,岁月悠悠,在漫长的历史长河中,人们常慨叹人生短暂、宇宙无限......
  • 意境是中国传统文论和美学的核心,在传统文化中具有重要的地位。追根溯源,从周易、道家、儒家,到后来又受到佛家的影响,在整个文学的发展过程中,意境有许多的代名词,如境、境界、意境等不同的说法。
  • 鼓是中国传统的打击乐器,“鼓文化”是一种古老而神奇的艺术形式,文化内蕴极其深厚。作为一种传播信息的工具,鼓具有祭祀、敬神、驱邪、乐舞、警示、战争等诸多作用,渗透入社会生活的各个层面,影响广泛而深远。
  • 中华民族悠久的历史、丰厚的文化底蕴,孕育出古代诗歌辉煌的成就。咏史诗是中国古代诗歌中重要的一类,大多针对具体的历史事件或历史人物,有所感慨或有所感悟而作,多以简洁的文字、精选的意象,或喟叹朝代兴亡的变化,或感慨岁月倏忽变幻,或颂扬圣人君子,或箴讽时政,同情百姓疾苦,抨击社会恶势力。
  • 仙诗是以仙境、仙人或人仙同游为写作内容,寄寓诗人志趣的诗歌作品,在中国古代诗歌中占有重要位置。常用象征、比兴、用典的手法,糅合神话故事、历史人物、自然景象描绘出神奇瑰伟、引人入胜的境界,尤其在意境的创造上主要受“道”的影响,内涵非常丰富,表现主题大体上有:对神仙境界的向往、追求永恒、求仙访道等诸多方面。
  • 语云:“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也”,指出了人应思诚而与天道相通,做到真实无妄、诚实无欺,因此古人常用“至诚”的标准来规范自己,协调人与人的关系。
  • 东汉光武帝刘秀在位时,桓荣被任命为议郎,教授太子读书。桓荣博学敦厚,光武帝对他十分满意。
  • “节, 操也”(《说文解字》),指气节、节操等。气节是重要的做人理念,是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养和高尚人格,表现为坚持真理和正义,在任何环境中都不屈服的顽强精神。
  • 中国古书中有很多强调命运和因果报应的内容,行善济人得善报,行恶害人有恶报,倡导人们遵循天理,多行善事,才会有好的际遇。由于举头三尺有神明,人们应“但行好事,莫问前程”,“人有善愿,天必佑之”。
评论