扶摇子站在太华山云台峰顶，俯仰大千。其下，正值五代乱世，天下板荡；其上则是景云含彩，明星璀璨；其内，尽是五行布阵，太极演像；其外，更有汗漫之宇，希夷之境。所谓希夷者，听之不闻是为希，视之不见是为夷，不过扶摇子却于那希夷之境中，恍惚时见云光鹤影，依稀可辨广乐天音，而这些却不是凡夫所能知晓的了。
扶摇子，姓陈，名抟，字图南。没有人说的清他的来历，只知道他前几年从武当山一路云游过来时，已是古稀之年，可看起来实在不过三四十岁。而此刻扶摇子站在太华山的云台峰顶，真如景云之出，望之若神。
扶摇子自幼颖悟异常，自束发开始就每日读书，不为儿戏。于诗书礼数，无所不读，一见成诵，一诵无忘。十五岁时，经史百家，莫不精通。青年时的扶摇子见五代丧乱，不仅怀经世之才，更抱拔乱之志，有时坐于案前，揽镜自照，自谓此生非仙即帝。说起来，这也都是二十多年前的事了。不过，后来发生的两件事情却使他有了一些改变。一件是亲人的故去，使扶摇子突然感到这世事的无常；另一件事则是举进士落第，使他觉得这一生大概与仕禄无缘。于是扶摇子不再学这些皇王帝伯之道，而是潜心读《易》，探究这天地间的玄机与奥秘。此外，则是寄情山水，寻幽探奇，而他时常带在身边的，唯一石铛而已。至于石铛之用，自然是煮茶。只是荒野之中，所谓茶者可能只是某种不知名的叶或根，以山间清泉或天降灵雨煮之，别有一番野趣与清味。
扶摇子如此且行且住，游走四方，直到一天，遇到当世高人孙君仿和獐皮处士，他们告诉扶摇子，武当山九室岩可以隐居。于是扶摇子丢了石铛，直上武当山，服气辟榖，一去二十春秋。
一夜，月色皎洁，清光耿耿，扶摇子立于庭中，仰观天象，却于恍惚中见到一位金甲神人，神人对他说：“子道已成，当去归成之地。”说罢即隐去了。扶摇子当下悟到武当非是自己的归隐之地，而西方的华山才是自己的栖真之所。于是离了武当山九室岩，一路向北，望西岳太华而去。
扶摇子才入红尘，方知此时又是时过境迁，初入武当时尚为后唐之世，而此时已是晋世。晋世儿皇帝石敬塘为了坐上皇帝之位，居然引狼入室，将燕云十六州拱手奉与契丹，无怪乎夜观天象见一天星斗黯淡。扶摇子摇首叹息，想来中原有难，此亦天数，只是不知道这人间的劫数何时方尽。而他此刻尚怀揣着完成了一半的《无极图》和《易龙图》，又想到了神人的话，隐隐感到自己虽然仙道已成，却任重而道远，而这以后的岁月，大概就是留给自己完成大命的。
扶摇子如此一路思忖，又心不在焉地看了一程山水，终于远远望见太华诸峰。竟是山如削成，骨如剑戟，比起武当之苍秀，又是不同。而诸峰中又以云台峰最为险峻陡绝，上冠景云，下通地脉，扶摇子心中一动，望云台峰攀藤引萝而上。行至半山，却于一片荒榛之中发现了云台观的故基与残垣。在一片夕阳下，不见了宫观当年的壮丽，亦不见了那位北朝道士的玄踪。北朝时，有道士焦道广居于云台观，常接紫泥之诏，时来三青之鸟，如今皆化作满目荆榛，偶有山狐与野鼠出没其间。想来，人世光阴之速，真如飘风野马。于是扶摇子不再前行，就在这里稍加修整，落脚安身。
初至太华，自少不了狼虫虎豹之侵，山精木魅之扰。尤有一恶虎食人，为害境内。扶摇子之来，叱虎令去，从此不复为害。而日久年长，当地山民渐渐知道云台观中来了一位异人，远近求道者亦慕名来访。而扶摇子却尤其嗜睡，一睡百日不起，访客不敢惊扰，悻悻而去。百余日后再至，扶摇子却已下山出游，一去又不知时日。于是远来造访者虽多，而竟得一见者甚少。不过也有运气极好的时候，譬如道士贾德升，不但求见到扶摇子，还被留下收作了徒弟，想来也是宿缘在先。
山中无甲子，岁月任寂寥——这只是在世人看来。而灵山自有希夷境，或在一洞之内，或于一水之源，或即回眸之处，只是凡人不识而已。譬如山下有五龙潭。常人只见水色空清，只道水味甘甜，却不见潭底常居五龙，忽而化为五位老者，扶摇子早在武当时，就与此五龙有旧，此时，更是常相造访。而他们所谈论的大多是易学精要或仙家伏气之法。又如山之阳，有唐世奇人李琪遁隐于是，于今数百岁矣，鹤发童颜，须臾间可行数百里，常从扶摇子游，二人更相酬倡。又或是山之阴，有秦世仙人毛女结庐于此，结草为衣，有如鹤翎，身轻如飞。常与扶摇子采药山间，扶摇子有时问起她秦宫故事，她却望太虚而不语，惟拈花一笑而已。此外山外有山，天外有天，又有吕洞宾、麻衣神僧、李八百、白鹿先生诸仙道僧，常相往来，真是玄妙希夷境，万古神仙宅。
如此悠游岁月，又二十年矣，此时的扶摇子已至耄耋之年。一夜，扶摇子独步中庭，仰见紫微帝星甚明，心中思量道：“莫非天下将定？常言道天下有道则现，无道则隐。自己于五季乱世一直遁身世外，潜心研究河图、洛书，于今小有所成。若五季将终，圣主将出，自己也该出世走上一遭，以助先天大数⋯⋯” 再举首时，已是淡月将坠，残星渐隐，扶摇子带上斗笠，踏着草露，下山而去了。＃
（未完待续，接【故国神游】北宋篇6）
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