艺术名作中的伟大预言《神曲》（下）
【大纪元2015年06月06日讯】（大纪元记者张小清综合报导）在意大利本土之外，《神曲》亦成为艺术家不竭的灵感之源。仅1800至1930年间，以之为题材的绘画、雕塑就有200余件之多，有“最后的浪漫派”之称的法国插图画家居斯塔夫‧多雷（Gustave Doré）更赋予这部伟大诗作以新的生命，当事人甚至评论他和但丁有心灵感应。在本文最后，让我们按“图”索骥，到这部伟大诗篇和预言中做一番“发现之旅”。
1. 史特拉丹奴斯的《地狱》插图
丹‧布朗受《神曲》启发的小说《地狱》并未将眼光局限于但丁的家乡佛罗伦萨，书中也提到了佛兰德斯画家史特拉丹奴斯（Stradanus，即Jan van der Straet，1523–1605）所作《神曲‧地狱》第八歌的插图。这里是地狱的第五圈，愤怒和懒惰者正在受罚，而两位诗人正由恶魔菲烈基斯（Phlegyas）撑船渡过冥河。插图中一些魔鬼的形象体现出欧洲北方的绘画传统。
但丁写道：
“在人世时，他是一个傲慢的人物；
他的一生没有留下一点美名：
所以他的鬼魂仍在这里暴跳。
世上有多少人现在还自以为
伟大的帝王，结果将留下千古的罪名……”
2. 德拉克洛瓦的《但丁之渡舟》
进入19世纪，《神曲》特别是《地狱》篇是浪漫主义艺术的盛行题材。据估算，1800至1930年的同题材美术作品有200件之多。
法国画家德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）1822年的《但丁之渡舟》（The Barque of Dante，又译：但丁渡冥河，但丁和维吉尔共渡冥河），描绘迷失的灵魂在河中挣扎，形象的惨烈和画面的舞台感显示了浪漫派对真实的追求。
3. 威廉‧布莱克的《神曲》插图
在英国，1825年，威廉‧布莱克（William Blake，1757–1827）受命绘制 102幅《神曲》插图，1827年他去世后留下的作品有的并未完成，但都满含慈悲，集中表现了罪、罚、报应和救赎等主题。
“迈诺斯（注1）形容可怖。咬牙切齿地坐着，
在进口处审查罪行；依照他自己
缠绕的圈数判决他们，打发他们下去。
我是说，当那生而不良的阴魂
来到他面前时，便把一切
都招认；而这位洞察罪孽者
考虑了地狱的什么地方与那罪相当之后，
便用尾巴在自身上缠绕
那么多的圈数，恰如他要他下去的度数。
在他前面总是站着一群阴魂；
他们挨次走去受审判；
他们述说，和倾听；然后被卷下去。”
（注1：迈诺斯是宙斯和欧罗巴之子。但丁模仿维吉尔，将地狱判官的职务委于他。）
4. 罗丹的雕塑《地狱之门》
法国雕塑家罗丹（Auguste Rodin，1840–1917）曾说，他出门从未忘记带上《神曲》。罗丹决定用自己多年来积累的形象素材来表现但丁的著作。1880年的雕塑《地狱之门》（Gates of Hell）受到吉贝尔蒂设计铸造的佛罗伦萨圣若望洗礼堂“天堂之门”的影响，表达了绝望、痛苦与惩罚的主题。
和布莱克的插图一样，《地狱之门》亦未完成，而罗丹为这件作品所做的雕塑多达227件。大门顶部是以相同姿态垂下手臂的《三影子》，深渊中冒泡的岩浆裹挟着众多的形体，包括人们熟知的《吻》——不伦的保罗与弗朗切斯卡，高居上方的“思想者”正是但丁本人。
5. 布格罗的《地狱中的但丁与维吉尔》
古典主义画家威廉‧布格罗（William Bouguereau，1825–1905）曾绘制过很多神话和宗教题材的写实绘画，但受印象派和前卫运动的排斥，有生之年并未获得欣赏。布格罗的《地狱中的但丁与维吉尔》（Dante and Virgil in Hell）描绘了《地狱》第七歌的内容，在那里，两诗人遇到炼金术士、造假者、作伪证者和骗子。画中，异教徒和炼金术士卡波乔正被大肆骗取财产的詹尼‧斯基基噬咬。
6. 莱顿爵士的《流放中的但丁》
出生在英国的莱顿（Lord Frederick Leighton，1830―1896）从布格罗和卡巴奈（Alexandre Cabanel）等法国画家身上吸收了古典主义的营养，《流放中的但丁》一作使他在英国名声大噪，并于1868年被选为英国王家学院院士，十年后又被任命为学院院长。莱顿是英国19世纪后期影响最大的古典主义画家。
1302年，在政治分裂的意大利，但丁被判处终身流放，此间他周游了许多城市。掌权者答应他，只要他宣誓忏悔、缴纳税款，就可以被赦免，但他拒绝，最后在流放中死去。莱顿此画中，但丁坚毅、静定而超脱的神情，与周边浮华喧嚣的尘世形成鲜明的对照。
7. 居斯塔夫‧多雷的《神曲》铜版画插图
在19世纪同题材艺术中，为这部经典名作赋予新的生命的，还数居斯塔夫‧多雷在1857至1867年间创作的135幅铜版画（亦称蚀刻版画）插图。多雷擘画这套作品时只有23岁，第一册由其自费出版，马上获得巨大成功。多雷的画作细腻、浪漫而神秘，他将自己放在但丁位置上的“超能力”，引来当时的批评家评论说，他和但丁一定都曾经魂游地狱，并且两人能心灵相通。
多雷的画作集合了文艺复兴大师米开朗琪罗的形体、北方绘画传统中壮阔的风景以及一些大众文化的元素，能用极细的线条编织出强烈的立体感和光感，构建出不同空间的体验，随时唤起震恐、无望或难以言宣的崇敬与欣悦。此后《神曲》配加多雷插图的不少于200个版本，其中包括正体和简体中文版。
今年4月，藉由阅读但丁而走出中年危机的美国作家罗德‧锥尔（Rod Dreher），将自己的博文结集为《但丁何以能救你一命》（How Dante Can Save Your Life）。该书选用德拉克洛瓦的画作做封面，节录了但丁诗作里的心灵智慧，并且阐明，《神曲》的描绘与当今世界如此类同，也因此有如此多的可借镜之处。
锥尔写道：“迷失的现代人从各种自助手册中寻找指引，基督徒们购买语调虔诚的治愈系书籍。不要这样做。拿起但丁来阅读吧，因为但丁是深刻的，但丁是正确的。”
【编后语】“天上方一日，地上已千年。”在但丁降世750年后的这个夏日，让我们随着他的伟大诗篇做一番“发现之旅”。当静下心来细细体会，你会发现它是如此深刻的一部预言——将神启和真相告诉世人，既是但丁被赋予的使命，也是《神曲》流传不衰的原因。
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延伸阅读：多雷《神曲》插图欣赏
下文解读均摘自：王昊天《解读〈神曲〉》，原载《正见网》。
多雷《神曲》插图的线上博物馆：http://www.worldofdante.org/gallery_dore.html
1. 《地狱》第二十六歌《第八圈：第八断层 恶谋士：攸利西斯》：
“在那里面受着苦刑的
是攸利西斯和代俄密特；他们这样地一起
在火刑中奔跑，好像以往在暴怒中奔跑；
他们在火焰中还为木马藏兵之计呻吟，
那一计骗开了城门，罗马人的
高贵的始祖不得不从那里逃出。”
2. 《地狱》第三十一歌《下降：围着深渊耸立的巨人们》：
原文片段：
“我的导师说道：‘这个骄傲的魂灵
竟想试用他的力量来反抗虬夫（注2），
因此他得到了这种报应。’”
（注2：虬夫即希腊神话中的主神宙斯或朱庇特。）
解读：从这段诗文中可知，巨人是典型的无神论者。因为不相信神的存在，在其思想意识形态的作用下，妄想和天斗，和诸神斗。他的狂傲不可一世，对神的大不敬，使其嚣张的行为，带来的亵渎神的罪孽，便永远在万劫不复的地狱最深处受刑。
3. 《炼狱》第七歌《疏懒的帝王们》：
原文片段：
“那里我还和那些人住在一起，
他们身上没有披着那三种圣德，
却知道并奉行另外的那些美德。
但是假如你知道而且能够，
请你指点我们一下，我们好尽快
走到‘炼狱’真正开始的地方。”
解读：这里的三种美德，即喻为“真、善、忍”，因为没有经过“真、善、忍”宇宙根本法理的熏陶，没能亲自见证这一法理的美好，尽管还在遵守人类的道德，但暂时还不能从这“万劫不复”的人的状态中解脱出去，足可见这三种美德的威力与重要，直接涉及到生命是否能获得拯救。
4. 《炼狱》第八歌《与逝世的阴魂幸福的会见》：
原文片段：
“读者，这里要用锐利的目光看那真理，
如今把它掩起的面幕真是稀薄，
要往里面窥探确实是容易。”
解读：这段诗文，其实但丁的本意是想告诉读者，他的诗作就像是纱幕后的一片真相。如果读者能够用心阅读，就会明白，上天赋予他的使命，就是告诉人们真相。因为天机不可泄露，所以但丁采用了大量的隐语和象征手法，为了让读者明白生命的真相，又大量引用了宗教典故。人们不明白一个意大利的诗人，一个尊崇基督的人，为什么要频频地引用古希腊的神话？其实就是为了形象生动地展现世俗众生生命背后的真实景象。
5. 《炼狱》第十五歌《天国的宝藏：容忍的异象》：
原文片段：
“然后我看到被怒火燃烧的人们，
用石头打死一个青年，他们互相
不断高声叫喊着：‘杀死他，杀死他！’
我又看到他渐渐瘫倒在地上，
因为死亡的重量早在把他压下，
可是他的眼睛一直看着天国，
露出那种使人生出怜悯的脸容，
在这种苦难中向至高的‘主’祷告，
求他宽恕那些迫害他的人们。”
解读：一个生命要想进入天国，成就天国世界里永久不败不灭的永恒生命，是有标准的。这个标准，就是忠贞于自己的信仰，无论面对多么严峻的险恶处境，无论承受世间多大的痛苦，都要坚守信仰，因为这是对神的承诺。创世主之所以欣慰，在于并不是世间所有的人都陷在迷中，还有很多清醒的向往善良的好人，值得去救度，他们善良的心和行为，值得进入天国享有永恒的生命福分。
6. 《炼狱》第三十歌《俾德丽采谴责但丁》：
原文片段：
“他竟把自己的脚步转向他处，
走上一条不正的道路，追逐着
令他得不偿失的浮世的荣华。
即使我取得了灵感，在梦中，
或是用另外的方法招他回头，也都无效；他简直不关心这些。”
7. 《天堂》第五歌《誓约与自由意志；上登水星天》
原文片段：
“愿世人决不要以玩笑的态度许愿；
要忠诚，在这样做的时候不要盲目，
像耶弗他在许他第一个愿时那样（注3）；
他说一声‘我做错了’，比守了誓言
却做了更糟的事，更为合宜。”
（注3：《圣经‧士师记》记载耶弗他冒失地许下一个异教的愿：得胜回来时哪个人最先从家门出来迎接他，就将其献作燔祭。结果最先出来迎接的是他的独生女。）
解读：这些诗文，让人领悟到誓约的重要，因为它源于上苍赋予人类的自由的心愿，因此不能随便轻易地发誓。因为一旦发誓，而又做不到和上苍的善心相符合时，便是在亵渎神的意志，所以很难补偿。而因一时受骗而立下的毒誓，只要能从新走回正道，维护正义，符合上苍善良的心愿，邪恶的印记便会可以消除的。
参阅：解读《神曲》（五）：誓言
8. 《天堂》第八歌《金星天》：
原文片段：
“至善，使你正在爬登的全个天国
转动和满足，并以他的意旨
在这些巨大的天体里发出力量……”
解读：善在更高境界的表现，就是能够维持整个自然的规律，天体的变化，一切的有序，无不源于善的巨大威力。无论世间，还是宇宙中的星体，所有的一切，能够自由、有序地运转，而避免灾难性的碰撞，都是来自于善的演化。
9. 《天堂》第二十八歌《天上的天使们》：
原文片段：
“假使宇宙的安排，
完全依照我在这些圆轮里看到的秩序，
那我已满足于我所见的事物。
但是在那感官的宇宙里，
我们可以看到，一切旋转
若是离开中心愈远，就愈神圣。”
解读：在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂》篇，曾多次写到关于“旋转的天体”，并发自内心地赞美与感叹。这位时时刻刻旋转的宇宙天体，在众多的预言中，也都留下了他神圣的踪迹，反映出法轮大法洪传这样一件大事将要在世间发生——不同的人，站在不同的角度，通过梦境、诗文、神话传说以及其它一些叙述等等流传下来，都是为了福祉后人，让人们不要忘记了生命所等待的。
10. 《天堂》第三十三歌《最后的幻象》：
原文片段：
“我的完全在休止状态中的心灵，
就这样固定不动，专心致志地
凝望着，而在凝望时辉煌起来。
因为人在那辉煌灿烂的光明前，
会变成这样，他永远不可能
从那里移开眼光去看另外的景象。
因为善，那意志所追求的目标，
完全集中在那光明里，在它之外
有缺陷的东西，一到里面就成完整。”
“要达到那崇高的幻想，我力不胜任；
但是我的欲望和意志已像
均匀地转动的轮子般被爱推动……
爱也推动那太阳和其他的星辰。”
解读：但丁把当时的所见记载下来，真正想告诉人们的是：在一位圣主的带领下，宇宙天体和世间都将发生巨大的改变。这一切的改变，有序的组合，均源于这位圣者的慈悲和威德。在圣主呵护其子的同时，并和他们一起，把慈悲撒在世界各地。
诗文中的爱，即可以理解为东方人所认为的慈悲。因为慈悲的本身，体现出的就是一种巨大的能量，不仅能够推动天体的运转，而且也能够唤醒迷失中的世人，能够让人有信心向往光明与永生。
参阅：
解读《神曲》（八）：世界的秩序
解读《神曲》（十）：爱的真谛**
责任编辑：林妍
