【大纪元2015年08月31日讯】公元前19世纪（中国夏朝时）诞生的古巴比伦文明，系人类已知最为古老的文明之一。公元前18世纪，虔信神明的巴比伦国王汉谟拉比为实现正义与公平，颁布了一部迄今最古老最完备的成文法典，对后世的文明世界产生了深远影响。汉谟拉比也因此成为最早的立法者与人权守护者之一。
古巴比伦文明又称两河文明、美索不达米亚文明；美索不达米亚为希腊语，意即两河之间，指底格里斯河与幼发拉底河流域。它又分为两个部分：北边叫亚述，南部叫巴比伦尼亚。
据泥版文书记载，古巴比伦王国的第六代统治者汉谟拉比聪明绝顶、精明强干，具雄才大略，是历代国王中最杰出的一个。他于公元前1792年继位后，先与拉尔撒结盟，灭亡伊辛；接着又与马利联合，征服拉尔撒；最后又挥兵迫使马利称臣。除北部的亚述，基本上统一了两河流域，定都巴比伦（今巴格达以南），巴比伦意即神之门。
汉谟拉比建立了君权神授的中央集权制：不但设立中央政府机构、亲自任命总督和行政长官分管大小地区，还建立了庞大的常备军。经济方面，国家对地方征收赋税，并统一管理水利。他在位时，在基什和波斯湾之间开凿了运河，兴修了灌溉项目，不但使大片荒地变良田，也使许多城市永绝水患。
史载汉谟拉比勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业发展，在位43年，建起了豪华的宫殿、巍峨的神庙、横跨幼发拉底河的大桥，制造了海运商船，使巴比伦成为一个强盛的国家。
从一些泥版文书我们也得以一瞥这位国王的个性。如在一封信中，他抱怨自己被迫宴请马利来的使节，仅仅是因为其他使节受到了这种待遇。他写道：“你们是否觉得着装正式就能操控我的王宫呢？”
兼掌司法大权的汉谟拉比，也感到很难应付每天大量的申诉案件。他命臣下收集过去的法律条文，加上已形成的社会习惯，编成了一部完备法典——《汉谟拉比法典》（Code of Hammurabi）。法典镌刻在一块手指形的黑色玄武岩石柱上，竖立在巴比伦的马杜克（Marduk）大神殿里。
在美索不达米亚的创世传说中，是马杜克战胜浑沌水渊中的一对原始神——淡水之神与浊水（海洋）之神，用后者的身体造成天地、开创万物，并用红土等造出人。汉谟拉比兴建了不少神寺庙来供奉这位巴比伦的至高神明和守护神。
法典全文共3500行，282条法律涵盖了从财产权、罪行、奴役到离婚的大小事项，并且为违反者制订了惩罚措施，以其严酷的“同态复仇”原则（如以牙还牙、以眼还眼）闻名后世。
这些前《圣经》时代的条文，不但为古巴比伦人设定了行为与正义的标准，后来也成为闪米特人其他各族如亚述人、加勒底人和希伯来人制定法律的基础。其君权神授、君应向神述职的概念，成为西方文明的核心特质，希腊和罗马通过近东的接触受到其影响，伊斯兰世界只是在7世纪征服巴比伦后才有正式法典。
下面就来了解这部古代最重要法规背后的一些有趣历史吧。
1. 最早的君权神授，倡德为先。
法典石柱顶端的浮雕，刻画了汉谟拉比（左侧站立者）从巴比伦太阳神兼法律、正义和拯救之神沙玛什（Shamash）处接受法典的景象。沙玛什头戴牛角形圆锥帽冠，双肩喷出火焰，他正将象征司法与王权的测杆和指环递给汉谟拉比。
下面的部分刻满了楔形文字，分序言、正文和结语三部分。序言中反复提到同一件事，即汉谟拉比是上天授与权力与知识的众王之王：“从前，当造物主分配世界的命运时，祂将人类应该遵循的法则交给主神，将主神的地位至于其他众神之上，使巴比伦城为世界上第一个城邦……那个时候我，汉谟拉比，虔诚的、笃信神的王，被叫到主神的面前，受领增进万民福祉的任务：让正义普泽大地，消灭邪恶罪行，使强者不致欺凌弱者，并位于高处像太阳神一样给这片土地带来光明。”
法典总则和正文罗列的法律体现出“德政”思想。前25条谈道德 ，其中的第23、24条堪称最古老的“国家赔偿法”：“一个人如果遭遇到抢劫而未能找到抢劫者的时候，则‘在发生抢劫行为的所在地，应当赔偿他所受到的财产损失’。”“如果是一条性命‘已失去’，市长或地方长官须付银子一明那给死者亲属。”此外，法典还规定受恩者须尽所有身家报恩。
2. 它其实不是最老的法典。
《汉谟拉比法典》常被说成是有史以来最早的成文法律，但其实中东地区至少有两部法典更古老。最早的是由苏美尔城市乌尔的统治者、乌尔第三王朝创始者乌尔那姆（Ur-Nammu）颁布的，时间是在公元前21世纪；也有证据表明，伊辛国王里皮特‧伊什塔（Lipit-Ishtar of Isin）颁布的苏美尔人法典也要早上近两个世纪。这两部古老法典与《汉谟拉比法典》（下简称《法典》）在风格和内容上惊人相似。
3. 《法典》因严厉的处罚方式闻名。
在远古时代，正义与惩罚的概念以“同态报复”为主轴。《法典》最有名的规则就是“以牙还牙”（第200条）、“以眼还眼”（第196条），虽然有些内容看来太过严厉，但还是体现出国君维护公平正义的努力。
《法典》规定，若一个男人打断同阶层的人的骨头，他自己的骨头要被打断；犯了死罪的人则常常要以可怕的方式受死：在父亲死后与生母不伦者，两人都将被烧死；情人合谋杀死各自配偶，两人要被刺死；儿子若殴打父亲，他的手要被砍断。
对于没有证据或证据不明的罪行（如有人对施巫术者提出索赔），会采取“神判法”：被起诉者要被置于险境，依能否生还来判定。如被诉者在河中溺亡，起诉者可占有其房屋；若神护佑那人让他无伤而还，起诉者就将被处死，房产归被诉者。
4. 《法典》条文因社会阶层和性别而异。
《法典》处罚的轻重往往因犯法者和受害人的身份而异。巴比伦人被分作有公民权、无公民权的自由民，以及三个等级的奴隶。如果一个人打掉了同阶层人的牙齿，他的牙齿也要被打掉；但如果受害人的阶层较低，那打人者只需付罚款。如果一个男人杀死怀孕的“婢女”，他会被处以罚金；但如果这位孕妇是自由人，行凶者的女儿将被处死以为补偿。
5. 《法典》最早提出最低工资、废止终身奴役。
《法典》的一些处理方式体现出惊人的成熟，最令人惊讶的是规定了不同职业的最低薪酬，如：雇一个农牧民每年至少要给8古尔的谷物（注：gur，苏美尔容积单位，1古尔相当于30公升），雇一个牛倌或水手，每年至少要给6古尔。医生给自由人接骨的报酬是5至10谢克尔白银（注： 1谢克尔合8克白银），但获得自由的奴隶及奴隶接骨只付3和2谢克尔就好。
法典还明确规定废除终身奴役，债务人为奴不超过三年，第四年就应得自由；债主不得殴打、虐待或杀害债务人；不得放高利贷（20%以下），违者将丧失一切。
由上可见，汉谟拉比国王确实在努力做一个“公平正义之君”。
6. 《法典》包含“无罪推断”的最早论述。
《法典》中有一些宝贵的法律先例一直留存至今，比如，它是最早提出“被证有罪前，应视作无罪”的法律之一。它以极端的方式将举证的责任归于起诉者：“如果一个自由人控告另一自由人杀人，在法庭上又无法证明指控，这个起诉的自由人应处死刑。”司法程序也与现代的很接近，例如，当双方发生争执，他们可交由法官仲裁、提交证据或延请证人，且双方及证人都要宣誓说真话。
7. 史学家对《法典》的应用情况不确定。
《法典》让后人得以一窥巴比伦人的日常生活，但对其在社会中是怎么运作的，学界仍然众说纷纭。有人认为，该法典可能是一部更早的法律总纲的“修正案”，同时也可能起到了司法案例汇编的作用；也有人认为，法典当时并未被实际执行，只是王室凸显正义的宣传总纲。
不过，这部法典的实用性应是无可置疑。因为在结语部分，汉谟拉比是这样写的：“……我是带来理智和繁盛的牧羊人，我所制定的法则就是正义。如此，再不会有强凌弱的事情发生，就连孤儿寡母也可以得到正义的对待。……我王主神尝言：‘绝不让任何一个人破坏法典的外形或其上之文字。让受压迫的人站在法典面前，大声读出法典条文，这个人便会轻易了解正义终将获得实现。’”
8. 古巴比伦虽陷落，法典却影响不绝。
公元前1750年汉谟拉比去世，古巴比伦王国从此衰落；到公元前1595 年，一支赫梯（台译西台）人的军队洗劫巴比伦并侵占其财富，王国完全解体，到公元前729年终被亚述帝国吞并。然而，《法典》的影响力如此之巨，在数个世纪之中，即便美索不达米亚平原上政权兴替，它都扮演了该地区法律指南的角色。而抄写《法典》则是书记员受训的普遍方式。事实上，后世出土的刻有法典内容的泥版文书，其断代可晚至公元前5世纪——那时汉谟拉比已过世1000多年。
9. 20世纪初，法典重新进入人们视线。
刻有《汉谟拉比法典》的石碑一度被历史湮没，到1901年，一群法国考古学家在伊朗古城苏萨王城（曾是埃兰王朝首都）挖出了这块石碑。史学家们认为，埃兰国王舒特鲁克—纳克杭特（Shutruk-Nahhunte）在公元前12世纪突袭巴比伦城西帕尔（Sippar）时，从那里带回了这块重4吨、高2.25米的石碑作为战利品。据说这位国王磨平了一些条文，以腾出地方刻上自己定的法律，但他最终什么字也没加。今天，这块石碑完好地陈列在巴黎卢浮宫博物馆。
学界发现，《法典》的条文与后世希伯来文《旧约》中的法律有很高的相似度。汉谟拉比作为远古的立法者与人权守护者，其从太阳神手中受授法典的形象，被雕刻在美国联邦最高法院大厦南墙的大理石浮雕横饰带上，与之并列的诸位伟人是：古埃及的美尼斯，中国的孔子，以色列先知摩西及国王所罗门，古希腊三位立法者莱库古、梭伦和德拉古，还有罗马开国君主奥古斯都。**
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