【文史】行易知难破邪说 心理建设蕴天机
中华民国国父孙中山提出“民族、民权、民生”的三民主义思想。图为孙中山读书时留影。（钟元翻摄/大纪元）
【大纪元2016年03月22日讯】《孙文学说》是孙中山先生《建国方略》的第一部分，又名《心理建设》，写成于1918年底，次年5月20日出版。当时上海出版社即评价其是“破天荒之学说，救国之良方”。在孙中山先生看来，心是人世间万事之本源，人类社会中的一切事情和现象最终都可以归之于心。他说：“兵法有云：‘攻心为上。’是吾党之建国计划，即受此心中之打击者也。”“国者人之积也，人者心之器也。”“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日； 吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。”
然而，在当时的1918年，中国的现状是什么呢？国民里“不图革命初成，党人即起异议，谓予所主张者理想太高，不适中国之用；众口铄金，一时风靡，同志之士亦悉惑焉。”“满清之颠覆者，此心成之也；民国之建设者，此心败之也”；“去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。” “国民！国民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳。”
就是在这一个环境下，孙中山先生“故先作学说，以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津”，给当时的国民打开一条明朗的思路，破除国人的思想迷津，告诉世人：“夫如是，乃能万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。 则其成功，必较革命之破坏事业为尤速、尤易也。”
由浅入深 破心理之大敌
那么什么是孙中山先生所说的“心理大敌”呢？“恐今日国人社会心理，犹是七年前之党人社会心理也，依然有此‘知之非艰，行之惟艰’之大敌横梗于其中。”“此思想之错误为何？即‘知之非艰，行之惟艰’之说也。此说始于傅说对武丁之言，由是数千年来深中于中国之人心，已成牢不可破矣。”
孙中山先生就是看到了这个“牢不可破”的思想束缚，而用看似很浅显的事实，来打破国民的思想意识形态，恢复中华文明的精髓。在《心理建设》中，分别从饮食、用钱、作文、建房、造船、筑城、开河、电学、化学、进化论十个方面为例论证了行易知难。他打破了中国几千年来知易行难的传统观念，树立了“行之非艰，知之惟艰”的正确观念，孙中山认为人的认识的发展过程是“行——知——行”的过程，是“行”在前“知”在后的过程，“以行而求知，因知以进行”。
“以饮食为证”：“古人有言，‘人为一小天地’，良有以也。然而以之为一小天地，无宁谓之为一小国家也。”然而，“ 食物入口之后，其消化工夫、收吸工夫、淘汰工夫、建筑工夫、燃烧工夫，种种作为，谁实为之？由此观之，身内饮食之事，人人行之，而终身不知其道者，既如此；而身外食货问题，人人习之，而全国不明其理者，又如彼。此足以证明行之非艰，知之实惟艰也。”
“以用钱为证”：“夫人生用钱一事，非先天之良能，乃后天之习尚；凡文明之人，自少行之以至终身，而无日或间者也。饮食也，非用钱不可；衣服也，非用钱不可；居家 也，非用钱不可；行路也，非用钱不可。吾人日日行之，视为自然，惟知有钱用，则事事如意，左右逢源；无钱用则万般棘手，进退维谷。故莫不孜孜然惟钱是求， 惟钱是赖矣”；然而，“非综览人文之进化，详考财货之源流，不能知金钱之为用也。又非研究经济之学，详考工商历史、银行制度、币制沿革，不能知金钱之现状 也。故曰：世人只能用钱，而不知钱者也。此足为‘行之非艰，知之惟 艰’之一证也。 ”
“以作文为证”：“中国数千年来，以文为尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山贼海盗，无不羡仰文艺。”然而，“中国向来未有理则学之书，而人未惯用其理则之感觉故也。夫中国之 文章富矣丽矣，中国之文人多矣能矣，其所为文，诚有如扬雄所云‘深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间’者矣。然而数千年以来，中国文人只能作文章，而不能知文章，所以无人发明文法之学与理则之学，必待外人输来，而乃始知吾文学向来之缺憾。此足证明行之非艰，而知之惟艰也。”
在阐述了这三件最基本的生活事实后，中山先生又举出更多事实，告知“行之非艰，知之惟 艰”的真理性。他说：“或曰：‘此三事则然矣，而其他之事未必皆然也。’今更举建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等事为证，以观其然否。”
“夫人类能造屋宇以安居，不知几何年代，而后始有建筑之学。中国则至今犹未有其学。故中国之屋宇多不本于建筑学以造成，是行而不知者也。”“古人无今人之学 问知识，凡兴大工、举大事，多不事筹划，只图进行。为需要所迫，莫之为而为，莫之致而致，其成功多出于不觉。是中国运河开凿之初，原无预定之计划也。此‘行之非艰，知之惟 艰’，中外运河之工程可为铁证者七也。”
同时，他批评了一些学者所谓：“仁义道德皆属虚无”观点，点出人类今日进化超出物种原则：“近代文明进步，以日加速，最后之百年已胜于以前之千年，而最后之十年又胜已往之百 年，如此递推，太平之世当在不远。乃至达文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而争竞生存乃为实际，几欲以物种之原则而施之 于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化已超出物种原则之上矣。此‘行之非艰，知之惟 艰’，进化论可为铁证者十也。”
“总而论之，有此十证以为‘行易知难’之铁案，则‘知之非艰，行之惟艰’之古说，与阳明‘知行合一’之格言，皆可从根本上而推翻之矣。”
析行易知难 心为本
孙中山先生在详细阐明上述的和国民日常生活相关的10个例子，希望给国民一个更加清晰的真理，清楚的认识，再次指出‘知易行难’观念颠倒是非，以难为易，以易为难，违背真理；其危害性在于，如果有人为此观念所误导，则顿生畏难之心后。”
同时，孙中山先生提出了人分三类说，若这三类人能相互配合，则万事可成，古人懂得这个道理，所以出现过大禹治水，秦皇驻长城的壮举：“夫人群之进化，以时考之，则分为三时期，如上所述：曰不知而行之时期，曰行而后知之时期，曰知而后行之时期。而以人言之，则有三系焉：其一先知 先觉者，为创造发明；其二后知后觉者，为仿效推行；其三不知不觉者，为竭力乐成。有此三系人相需为用，则大禹之九河可疏，秦皇之长城能筑也。乃后世之人， 误于‘知之非艰’之说，虽有先知先觉者之发明，而后知后觉者每以为知之易而忽略之，不独不为之仿效推行，且目之为理想难行，于是不知不觉者则无由为之竭力 乐成矣。所以秦汉以后之事功，无一能比于大禹之九河与始皇之长城者，此也。岂不可慨哉！”
在列举了“行之非艰，知之惟艰”事实分析后，就当时的中国现状，以及孙中山先生“三类人说”，他非常犀利地点出当时国民中的混淆理论，“上所谓文明之进化，成于三系之人：其一、先知先觉者即发明家也，其二、后知后觉者即鼓吹家 也，其三、不知不觉者即实行家也。由此观之，中国不患无实行家，盖林林总总者皆是也。而中国之后知后觉者，皆重实行而轻理想矣。
乃今之后知后觉者，悉中此病，所以不能鼓吹舆论、倡导文明，而反足混乱是非、阻碍进化也。是故革命以来，而建设事业不能进行者，此也。”
所以，孙中山先生再次倡导“予于是乎不得不彻底详辟，欲使后知后觉者了然于向来之迷误，而翻然改图，不再为似是而非之说以惑世，而阻挠吾林林总总之实行家，则建设前途大有希望矣。”
那么，如何具体做能？他提述“能知必能行”和“不知亦能行”的理论，鼓励民众“发其正心诚意之端，而后修、齐、治、平之望可机也。”
对于“能知必能行”，孙中山先生说：“予之于革命建设也，本世界进化之潮流，循各国已行之先例，鉴其利弊得失，思之稔熟，筹之有素，而后订为革命方略，规定革命进行之时期为三：第 一、军政时期，第二、训政时期，第三、宪政时期。”即“第一为破坏时期”“第二为过渡时期”“第三为建设完成时期”，做到了，便是“即建设告竣之时，而革命收功之日。此革命方略之大要也。”
他希望国民能够以心为本，正其心，团结起来，“夫革命先烈既舍身流血，而为其极艰极险之破坏事业于前 矣，我国民宜奋勇继进，以完成此容易安全之建设事业于后也。国民！国民！当急起直追，万众一心，先奠国基于方寸之地，为去旧更新之始，以成良心上之建设 也。予请率先行之。”
对于“不知亦能行”，他告知国民要顺天意，明自然之理，才是人类生存发达者之所必要的。“当科学未发明之前，固全属不知而行，及行之而犹有不知者。故凡事无不委之于 天数气运，而不敢以人力为之转移也。迨人类渐起觉悟，始有由行而后知者，乃甫有欲尽人事者矣，然亦不能不听之于天也。至今科学昌明，始知人事可以胜天，凡 所谓天数气运者，皆心理之作用也。然而科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行之也，其不知而行之事，仍较于知而后行者为龙多也。且人类之进步，皆发动 于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。故人类之进化，以不知而行者为必要之门迳也。”“由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也。是故不知而行者，不独为人类所皆能，亦为 人类所当行，而尤为人类之欲生存发达者之所必要也。”
他说：“今欲聚此四万万散沙，而成为一机体结合之法治国家，其道为何？则必从宣誓以发其正心诚意之端，而后修、 齐、治、平之望可几也。”
从上述两点上，都不能看出孙中山先生的心为本的理论：“夫国者，人之积也。人者，心之器也。国家政治者，一人群心理之现象也。是以建国之基，当发端于心理。故由清朝臣民而归顺民国者，当先表示正心诚 意，此宣誓之大典所以为必要也。”
示中华精髓 揭宇宙天机
表面上看孙中山先生举出的上面十个例子都是民众日常接触的，孙中山自称是“启发国民”，“唤醒社会”。他以急切的心情，实感“民国之建设事业，实不容一刻视为缓图者也”。那么他要唤醒民众的是什么呢? 在他例举的一个个实例中，也是中山先生借此教化国民，正民心，展现了一个真实的宇宙观和生命观。
一、人体小宇宙 万物皆有灵
在第四章“以七事为证”中，孙中山先生特别提出了从西方文化带来的达尔文进化论，并不是人类进化的原则，他说：“夫进化者，自然之道也。而物竞天择，适者生存，不适者淘汰，此物种进化之原则也。”孙中心先生阐明人类不是简单的“物种进化之理”，而是“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。”再次点明“心理”建设的重要。因为“社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣。然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性尚未能悉行化除也。”
再深一层讲，宇宙的形成奥秘是什么呢？孙中山以宇宙本体的“太极”概念，解释了西方科学界提出的物质性的“伊太”的译名，借用中国古老物理学说，认为物质进化是由于以太运动而产生电子，而形成元素，而聚为物质，揭示了宇宙形成的奥秘。“而作者则以为进化之时期有三：其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。”“元始之时，太极（此用以译西名‘伊太’也）动而生电子（今译‘以太’），电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。而物质之进化，以成地球为目的。”
“地球成后以至于今，按科学家据地层之变动而推算，已有二千万年矣。由生元之始生而至于成人，则为第二期之进化。物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。”
那么如果宇宙是这样形成的，人和宇宙，以及世间万物是否都是这样形成的呢？在《孙文学说》第一章，“以饮食为证”中，他说：“古人有言，‘人为一小天地’，良有以也。然而以之为一小天地，无宁谓之为一小国家也。盖体内各脏腑分司全体之功用，无异于国家各职司分理全国之政事；惟人 身之各机关，其组织之完备，运用之灵巧，迥非今世国家之组织所能及。而人身之奥妙，尚非人类今日知识所能穷也。 ”
孙中山先生在学说中揭示了“生元有知”，万物皆有灵的真理，表达出古人“天人合一”的理念：“生元之依人身为生活，犹人类之依地球为生活，生元之结聚于人身各部，犹人之居住于各城市也。” “据最近科学家所考得者，则造成人类及动植物 者，乃生物之元子为之也。生物之元子，学者多译之为‘细胞’，而作者今特创名之曰‘生元’，盖取生物元始之意也。生元者何物也？曰：其为物也，精矣、微 矣、神矣、妙矣，不可思议者矣！按今日科学所能窥者，则生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也。人身结构之精妙神奇者，生元为之也；人性之聪明知觉者，生元发之也；动植物状态之奇奇怪怪不可思议者，生元之构造物也。生元之构造人类及万物也，亦犹乎人类之构造屋宇、舟车、城 市、桥梁等物也；空中之飞鸟，即生元所造之飞行机也；水中之鳞介，即生元所造之潜航艇也。孟子所谓“良知良能”者非他，即生元之知、生元之能而已。自圭哇里氏发明‘生元有知’之理而后，则前时之哲学家所不能明者，科学家所不能解者，进化论所不能通者，心理学所不能道者，今皆可由此而豁然贯通，另辟一新天地为学问之试验场矣。人身既为生元所构造之国家，则身内之饮食机关，直为生元之粮食制造厂耳；人所饮食之物品，即生元之供养料及需用料也。生元之依人身为生 活，犹人类之依地球为生活，生元之结聚于人身各部，犹人之居住于各城市也。”
所以古人“诚有如扬雄所云‘深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间’者矣。”
二、世界文明之源 世界人类之师导
在《建国方略》中，在孙中山先生一次次例举的实例中，不止一次地论述中华文明“非欧美所可并驾”，“以为世界人类之师导也可”。而当时对国民影响很大的西方文化，其实无一不出自中国古代文明： “旷观中国有史以来，文明发达之迹，其事昭然若揭也。”
在第一章“以饮食为证”中，“中国所发明之食物，固大盛于欧美；而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”“昔者中西未通市以前，西人只知烹调 一道，法国为世界之冠；及一尝中国之味，莫不以中国为冠矣。”“中国不独食品发明之多，烹调方法之美，为各国所不及。而中国人之饮食习尚暗合于科学卫生，尤为各国一般人所望尘不及也。中国常人所饮者为清茶， 所食者为淡饭，而加以菜蔬豆腐。此等之食料，为今日卫生家所考得为最有益于养生者也。”“单就饮食一道论之，中国之习尚，当超乎各国之上。吾人当保守之而勿失，以为世界人类之师导也可。”
第二章“以用钱为证”中，中国早在神农氏开始，即已经建立了“古人有言：‘钱币者，所以易货物、通有无者也。’”的经济体系。
“神农氏有见于此，所以有教民日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所也。有此日中为市之制，则交易之困难可以悉免矣。此利用时间空间，为交易之机关者也。自有日中为市为交易之机关，于是易货物，通有无，乃能畅行无阻矣，其为物虽异乎钱币，而功效则同也。故作者于此创言曰：‘日中为市之制者，实今日金钱之先河也。’
乃世之经济学家，多以为金钱之先天即交易也，不知交易时代之有中介机关，亦犹乎买卖时代之有中介机关也。买卖时代以金钱为百货之中介，而交易时代则以日中为市，为百货 之中介也。”
在第四章“以七事为证”中，更是具体例举罗盘，道家的烧炼技术无不为当今西方科学之鼻祖，而中华文明“已数千年于兹，然行之而不知其道，并不知其名，比比皆是也”：
“自古制器尚像，开物成务，中国实在各国之先。而创作之物，大有助于世界文明之进步者，不一而足。如印版也，火药也，瓷器也，丝茶也，皆为人类所 需要者也。更有一物，实开今日世界交通之盛运，成今日环球一家之局者，厥为罗经。古籍所载指南车，有谓创于黄帝者，有谓创于周公者，莫衷一是。然中国发明 磁石性质而制为指南针，由来甚古，可无疑义。”
“然则罗经者，何物也？曰： 是一简单之电机也。人类之用电气者，以指南针为始也。自指南针用后，人类乃从而注意于研究磁针之指南、磁石之引铁，经千百年之时间，竭无穷之心思学力，而 后发明电气之理。乃知电者，无质之物也，其性与光热通，可互相变易者也。其为物弥漫六合，无所不入，无所不包；而其运行于地面也，有一定之方向，自南而北，磁铁受电之感，遂成为南北向之性。往昔电学不明之时，人类视雷电为神明而敬拜之者，今则视之若牛马 而役使之矣。”
以用电一事观之，人类毫无电学知识之时，已能用磁针而制罗经，为航海指南之用；而及其电学知识一发达，则 本此知识而制出奇奇怪怪层出不穷之电机，以为世界百业之用。
化学之元祖者，即道家之烧炼术也。古人欲得不死之药，于是方士创烧炼之术以求之。虽不死之药不能骤得，而种 种之化学工业则由之以兴，如制造朱砂、火药、瓷器、豆腐等事业其最著者；其他之工业，与化学有关系，由烧炼之术而致者，不可胜数也。中国之有化学制造事 业，已数千年于兹，然行之而不知其道，并不知其名，比比皆是也。
三、护文明 传中华文化精髓
那么，如此灿烂的文明是如何传播到世界，和如何才能传播下去？这里，孙中山先生在第三章“以作文为证”中，非常详细地论述了文字的历史和承传作用，称其是“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；”
在流传和同化其它文明时，更是“文字之功为伟矣”，他说：“外至日本、高丽、安南、交趾之旅，亦皆号曰‘同文’。以文字实用久远言，则远胜于巴比伦、埃及、希腊、罗马之死语。 以文字传布流用言，则虽以今日之英语号称流布最广，而用之者不过二万万人，曾未及用中国文字者之半也。盖一民族之进化，至能有文字，良非易事；而其文字之 势力，能旁及邻圉，吸收而同化之。所以五千年前，不过黄河流域之小区，今乃进展成兹世界无两之巨国。虽以积弱，屡遭异族吞灭，而侵入之族不特不能同化中华民族，反为中国所同化，则文字之功为伟矣。”
比较于欧洲文字，“彼欧美学者于埃及、巴比伦之文字，国亡种灭，久不适于用者，犹不惮搜 求破碎，复其旧观，亦以古人之思想足资今人学问故耳。”“抑欧洲文字基于音韵，音韵即表言语，言语有变，文字即可随之。中华制字，以象形、会意为主，所以言语虽殊，而文字不能与之俱变。要之，此不 过为言语之不进步，而中国人民非有所阙于文字。”
这里就道出了中国因为有了象形文字，虽然改朝换代，而使“四五千年之事翔实无间断”的文明承传下来，“但中国文言殊非一致。文字之源本出于言语，而言语每随时代以变迁。至于为文，虽体制亦有古今之殊，要不能随言语而俱化。”
在保护和传播中华文明的历史上，就不能不提两件壮举：“当明初之世，成祖以搜索建文，命太监郑和七下西洋”和“中国最有名之陆地工程者，万里长城也”。
“秦始皇令蒙恬北筑长城，以御匈奴。东起辽沈，西迄临洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。”“秦始皇虽以一世之雄，并吞六国，统一中原；然彼自度扫大漠而灭匈奴，有所未能也，而 设边戍以防飘忽无定之游骑，又有不胜其烦也，为一劳永逸之计，莫善于设长城以御之。始皇虽无道，而长城之有功于后世，实与大禹之治水等。由今观之，倘无长 城之捍卫，则中国之亡于北狄，不待宋明而在楚汉之时代矣。”
郑和七下西洋，“此二十八个月之间，已航巡南洋各地”，“乃郑和竟能于十四个月之中，而造成六十四艘之大舶，载运二万八千人巡游南洋，示威海外， 为中国超前轶后之奇举；至今南洋土人犹有怀想当年三保之雄风遗烈者，可谓壮矣。”就这样，保护下来的中华文明，“文化四播”至全世界。
道尽天机 教化国民 有志竟成
《孙文学说》中，“知行”论的中心是“知难行易”，而行是关键。如前述他列举十事以说明不知亦能行，“故人类之进化也，以不知而行者为 必要之门迳也。夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之四事者，乃文明之动机也。生徒之习练也，即行其所不知以达其欲能也；科学家之试验也，即行其所不知以 致其所知也；探索家之探索也，即行其所不知以求其发见也；伟人杰士之冒险也，即行其所不知以建其功也；由是观之，则其所不知者，于人类则促进文明于国家则 图致富强……有志国家富强者，宜黾勉力行也。”
他道尽宇宙形成，人体生命“生元有知”的天机，揭示中华文明是世界文明之源，都是在正人心，教化民众，扭转当时国人的迷茫，崇洋的心理，他主张心理建设作为最基础，最可靠的力量，“吾党本身力量者，即人民之心力是也。”
在教化人民之心理上，他用一个个具体实例，揭示了中华文化的正见，人体，生命和宇宙的关系，教化国民中华文化的精髓才是世界文明之源，建国兴邦，有志竟成。“夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也，此古今之革命维新、兴邦建国等事业是也。予之提倡共和革命于中国也，幸已达破坏之成功，而建设事业虽未就绪，然希望日佳，予敢信终必能达完全之目的也。故追述革命原起，以励来者，且以自勉焉。”#
责任编辑：张宪义
