从洛杉矶市沿着405号公路驾车南下，进入橙县西敏市（Westminster）界，有一个“小西贡”的牌示，这里便是越南移民聚居之地。这个社区跟洛杉矶东郊的蒙特利尔公园市（Monterey Park）互为辉映，蒙特利尔有着“小台北”的昵称。
记得《洛杉矶时报》加州版面首页曾有一篇特稿，报导一对越裔恋人订好“鱼翅大餐”的喜宴后，才发现这家位于“小西贡”的餐馆老板是中国人，而临时改变场所 。对当地人来说，这算不了什么新闻。但一个小故事却可以反映族群之间微妙的芥蒂。
越南文化之源
加州现在已经禁卖鱼翅，可是利用剩货还是允许的。越南人的酒席少不了鱼翅，跟中国有同样的口味文化。
记得大陆媒体曾经报导，晋江文学城网站每天至少有一部文学作品售出海外版权。自从2011年签下第一份越南文版权合同以来，这个网站已经向越南输出几百部作品的版权。可见越南人喜欢阅读中国文学作品，热衷于具有中国元素的故事。
烹饪和文艺都是文化的重要部分
越南正史《大越史记全书》记载：“史臣吴士连曰：我国通诗书，为文献之邦，自士王始”。郭廷以在《中越一体的历史关系》一文也指出，传统越南汉文《四字经》有“三国吴时，士王为牧。教以诗书，熏陶美俗”的句子。
文献、诗书的奠基人，岂不是越南的仓颉、周公、孔子吗？
他是谁呢？
东汉交阯（亦作“趾”）太守士燮（公元137-226年）也。他跟苏东坡《士燮论》所讲春秋晋国谥号“范文子”的那个士燮同姓同名。旧版《辞海》找出的“士燮”也是那个人。这个士燮是东汉日南太守士赐的儿子，出生于广西苍梧，少年上京拜师习经，醉心于《春秋》。初任巫（今四川巫山）县令，父丧后，迁交州太守。越南史把他长达四十年主政的年代（187-226）称为“士朝”。
但他不是也不愿当皇帝。那时汉末三国争雄，天下大乱，对地处边陲的交州而言，有其地利，士燮又得人和。交州成为魏晋南北朝近四百年乱世的一块乐土。士燮虽是一位政治领袖，在人文教化方面的贡献，影响最为深远。所以也被尊崇为“汉学之祖”、“南郊学祖”。凭着他拥有的地位、声望和实力，当时有人进言效法汉高祖初年第一个在越南称帝的中国人赵佗，若不称帝自立，亦可割据一方，却被他断然拒绝了。因为他服膺《春秋》的“定天下之邪正”的理念，和对中原故土的认同。不做皇帝却比皇帝至尊更受人民爱戴。
刺史仕燮“教本国人，始知学习之业”
文献从文字而来。文字是文化的载体，文化凭借文字推行与深化。越南文字的初创， 正是士燮的一大贡献。明代严从简《殊域周咨录》提到汉置交州“时有刺史仕（士）燮， 乃初开学，翻译音义，教本国人，始知学习之业。”
张秀民《中越关系史论文集‧士燮传》引申地说，士燮“感于越人学习汉音之困难，乃将音韵译为越声，平仄俱有一定方式……并创“喃字”，假借汉字片段，演为越字，此种字多半是形声，半是会意。”
喃字就是越南文字，犹如日本和韩国除了利用汉字之外，还有他们自己的文字。喃字比唐代由僧人传入日本的“假名”，早了四百年。
另一方面，东汉末世，纤纬之学盛行，儒家有赖交州传承。陈玉龙在《汉文化论纲》就说：“士燮不但是一位知识渊博的学者，而且是一位杰出的政治家。在中原大乱时， 他不但能安土守境， 民不失业，而且能礼贤下士，开创交州学术风气，使其成为汉末中国学术史上南方的学术奇葩。”
我们知道士燮无意黄袍加身，那麽，越南每个朝代的皇族又是什么人呢？
越南皇族血统
张秀民《安南王朝多为华裔创建考》一文，根据史籍与越南名人自述的资料，证明每个朝代的皇族均为华人血统。而且，李、陈、胡、莫四朝的子孙，不但繁衍于越南，有一部分返回内地，世居闽、粤一带。
目前越南有九千多万人口。虽说全国由五十四个民族组成，绝大多数属于京族，亦称越族。中国历史上对越南人的称谓是：周曰“骆越” 、秦曰“西瓯”，通称为“瓯越”，跟浙江会稽之越、温州之东瓯、福建之闽越、两广之南粤、百越，都是同一越族。早在八十年前，冯承钧译法国汉学家鄂庐梭（L.Aurouseau）《越南民族之起源》一书就写道：“我敢断言今日的安南人，直接系出纪元前三三三年灭亡后越国之遗民，而其祖先在纪元前六世纪时，立国于今日浙江流域之浙江省。”
越南人对士燮身后优遇非常特殊，三度追赠封号。1285年他被封为“嘉应大王”， 五年后，加添“善感”两字，1313年，又增“灵武”两字。“灵武”一词，让人想起东晋葛洪《神仙传》记述“杜（士）燮为交州刺史，得毒病死，已三日”复活的故事。《大越史记全书》也说:“世传王既葬之后至晋末，凡百六十余年。林邑人入寇，发掘王塚，见其体面如生，大惧，乃复封瘗。土人以为神，立庙事之，号‘士王仙’。盖其英气不朽， 所以能为神也。”
2010年上海古籍出版社推出的《越南汉文小说集成》丛书，至少有两处记载有关士燮的故事。现存最早作品， 陈朝李济川撰《越甸幽灵集录》共有五个不同版本，第一条皆以《嘉应善感灵武大王》为题。大意说，士王墓亭有 “南郊学祖”横匾， 来往行人都要下马揖拜。而且，超类、嘉定两县人走近祠庙时又避“士”字讳。 阮朝高伯适、张国用合编《敏轩说类‧古迹》中，有《士王庙》一则，叙述唐末平定南诏的大将高骈，“往交州过其境，遇一异人，衣冠端雅，接骈与语，忽不见。询之，乃士王墓庙所，大惊。”此外，法国殖民地时期，又有志怪小说《士王事迹》一册，但流传不广。
士王成神传说
传奇、志怪之类的作品，中、越有所不同。就题材方面言，前者选材广泛，无所不包﹔后者则多记人死显灵，物老成精的故事。从审美感受上说，中土常写地狱情节，令人生畏，又渗入轮回报应的观念，强化鬼神故事的警世作用。反之，神明显灵，绝少恐怖场面，让人感到温和平静，甚至有“知遇”的领会。士王的故事，正是汉文小说的越南元素。士王成神，不但是越南的民间传说，也是文化传统。
这位“善感嘉应灵武大王”的墓陵，座落在今距河内东北三十公里的北宁市。虽经历代战乱的破坏，仍有祠堂三关，香火不绝。至于士燮出生的广西梧州市苍梧县京南镇上，则有清光绪十四（1888）年受显灵托梦的罗栋才所镌四平方米大的“汉士威彦先生故里”石碑，供人景仰与追思。
回溯汉光武帝复国之初，伏波将军马援曾有男儿应当“马革裹尸”的豪语。又在平定交阯征氏姐妹乱后，“铸铜柱于林邑国，以极汉南界。”铭文曰：“铜柱折，交阯灭。”林邑位于日南，即今越南中部顺化至广南一带。那根铜柱，标示着汉朝极南的国界。铜柱早不知去向，交阯亦已独立建国。近年来，由于南沙群岛领土问题，中、越之间又起龃龉。◇@#
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