【大纪元2016年06月25日讯】“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，黄山原名黟山，因传轩辕黄帝曾在此炼丹成仙，故唐玄宗李隆基于天宝六年将“黟山”改为“黄山”。黄山素以奇松、怪石、云海而闻名于世，它们三者共同构成了一个相互交融、云雾袅绕且忘却凡尘之境，引得无数炎黄子孙为寻仙踪幻境都神往之。
黄山苍松之奇不仅表现在千奇百怪的造型上，而且还体现在苍松都扎根危岩峭壁，在石缝得以生存壮大，这是令人称奇之处。《列仙传》记载，周有邛疏，周时封史。能行气炼形。煮石髓而服之，由此可知石中也有生命之营养，这深刻展现了中国神传文化的超前与精深。现代科学也发现松树的根能分泌出一种酸性液体，能使岩石溶解，变成粉状样土壤，故苍松能在岩石上发展壮大，并以苍松美誉道德高尚且节操坚定之人。
同奇松密切相连的便是黄山的怪石，形状万千，给人以无穷遐想。在黄山的奇松怪石之间经常缠绕着变化莫测的云雾，许多飘忽不定的云雾构成了黄山独特的云海奇观，这给黄山频添了无数神韵。在中华神传文化中，很多记载都把云雾与神仙及仙踪密不可分，孙悟空能腾云驾雾，道家真人手拿拂尘端坐云端，四大菩萨总是行走于云雾之间，佛国世界和道家圣殿无不是云雾缭绕，光耀十方。
现代人对云雾经常与神佛相连的现象不理解，很多人因肉眼看不到神佛的世界而偏执的认为其不存在。现代科学发现地面水遇热变成水蒸气，升到空中遇冷凝结成小水滴，就形成了云雾，可见云雾是一种同空气一样比较微观的物质。中华五千年神传文化经常把云雾同神佛相联系实质就是在点化世人，神佛在更微观的物质世界之中。法轮大法创始人在《美国西部讲法》中明确的指出：“神是在极其微观的世界，但却是极其广阔的世界、广阔的空间”。可见神传文化中早就通过云雾对神佛的存在之所给出了明确的点化，只是由于世人智慧的局限无法理解其真正的内涵。正因如此，在中华文化中云雾一直象征了出尘、象征了超脱，更像征了仙境。
距黄山西北一百多公里便是九华山，为中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨的道场。
九华山历代高僧辈出，从唐至今自然形成了15樽不腐肉身，现有5樽不腐肉身可供世人观瞻。
在气候常年湿润的自然条件下，九华山高僧肉身不腐已成为现代生命科学不解之谜，引起了社会广泛关注，更警醒了当今的无神论者。就在世人对高僧肉身不腐和能烧出舍利子不解之时，《转法轮》从现代科学的角度道出了这千古之谜的谜底，其实《转法轮》是一本真经，更是一本天书，他包罗万象能破一切之谜，真可谓读《转法轮》一遍此生无憾也！历代九华山的各种神迹也是有意留于当今世人，为点化世人所用，不知当今深受红魔毒害的中国人能感知到这数千年的良苦用心否？
黄山山脉所独具的信神礼佛，忘却凡尘之境，造就了历史上众多享誉盛名的文人墨客、达官显贵和影响明清两朝至深的新安理学。新安理学因其奠基人程颢、程颐及朱熹祖籍均为新安郡（徽州）人而得名。从明清两朝把《四书章句集注》官定为必读的注本和科举考试的依据，就可以看出新安理学的重要程度。
无论新安理学讲述如何复杂和系统，其根本要义就“重德”二字，重视个人道德修养和维护社会道德稳定是其理学之根本，这也是它备受明清两朝执政者推崇的根本原因。今人以“封建礼教束缚”来诟病新安理学，是不懂其理学的根本所致，更是对道德洪大内涵肤浅认识的必然结果。新安理学的出现有力地维护了明清数百年社会道德的稳定，这是新安理学对中华文明最大的贡献。
正是在理学的深刻影响下，徽州数百年涌现出众多重德守正的徽商。徽商是中华儒商的重要代表，以儒家的仁义礼智信来指导经商，重德是徽商一个非常显着的特点，这也是明清两朝徽商成为中国第一商帮的根本原因。清朝红顶商人胡雪岩的“戒欺”和“真不二价”便是徽商重德的真实写照，其开办的胡庆余堂免费送药，恩泽黎民，并赢得了“北有同仁堂，南有庆余堂”之美誉。
与徽州紧密相联的是安庆府，安庆府的潜山县素有“皖国古都、安徽之源”的美誉。
今安徽之名源于安庆、徽州二府的简称，以“皖”字泛指安徽。据《说文解字》解释：皖，右边从“完”，完美，德行高尚；左边从“白”，清白，两袖清风，廉洁。可见“皖”字本身就具有重德的深刻含义，不知今天的安徽人能否体会到“皖”字所蕴藏的悠长神韵与其中展现的神意。
从古至今，安徽之地均人才辈出并频频影响中华历史至深至远。亳州神医华佗，不求名利，不慕富贵，《后汉.华佗传》道：沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。华佗看病不受症状表象所惑，他用药精简不滥用药物，对于病入膏肓的患者，华佗则不加针药，坦然相告。这一系列的行医准则深刻地说明了华佗行医重德，这或许是他千古流芳的重要原因。
北宋庐州包拯，廉洁公正、立官刚毅，不附权贵，铁面无私，敢于替百姓申不平之怨，故后世称其为“包青天”，包拯的铁面无私和守正重德一直被后世传颂。数百年后安徽凤阳又出了一个朱元璋，他的子孙开创了“天子守国门，君王死社稷”的先例，也铸就了明朝276年神传文化的辉煌，明朝是继汉唐之后中华神传文化的又一个巅峰。
在明朝道教得以蓬勃的发展，明太祖朱元璋在建立大明朝过程中得到了方士刘伯温、道家学者宋濂、张正常天师等人的指点帮助，朱元璋亲自为《道德经》作注。明成祖朱棣认为自己是真武大帝的化身，于永乐十年在武当山建成庞大的道教建筑群来供奉真武大帝。明英宗命邵以正组织编纂了《正统道藏》，赐颁天下道观。明宪宗任命道士李希安为礼部尚书。明孝宗好尚方术，广建斋醮，也任命道士崔志端为礼部尚书。
明世宗朱厚熜在位时以奉道为首务，长年深居西苑斋醮祈禳，为其父母和自己加封道号。因其把写好青词作为提拔官员的标准，故夏言、严嵩、徐阶等人被称为“青词宰相”。明神宗朱翊钧深受道家黄老学说和世宗潜心修道的影响，深居宫中28年不上朝，故称神宗。
正因为明朝历任执政者均敬天信神，所以整个大明王朝采药炼丹、重德修行十分普遍。
明朝的三大奇书《水浒传》、《西游记》和《三国演义》都具有浓厚的道教神学色彩。一大批以鬼怪神仙为题材的“神魔小说”在明代大量涌现，异彩纷呈，包括《封神演义》、《上洞八仙传》、《南游记》、《飞剑记》等。更有一大批以道教神仙人物为题材的戏曲作品面世，道教音乐直接影响了明代戏曲的唱腔。
不仅如此，明朝道教的教理教义、神仙信仰、科仪方术等也深入了民众的日常生活。
玉帝、太上老君、真武大地、财神、土地、福禄寿三星等道教各神，在民间被广泛祀奉；道教尊道重德随着《感应篇》、《功过格》、《觉世经》等劝善书在整个明朝社会各阶层中打下了深深的烙印，影响着人们的心理和行为。供奉道教神仙的道观庙堂星罗棋布于城镇街巷、乡村小镇。这一切足以说明了神传文化在明朝的辉煌历史。这辉煌历史的重要缔造者正是安徽凤阳朱元璋及其子孙，所以重德安徽在明朝最高执政者的坚定信仰下得以顺利实现。
浮丘处处留丹灶，黄帝层层隐玉书，黄山能享誉四海不仅是因为它拥有的奇松怪石与云海，更是因为其具有的独特神韵，是神的感召力唤起了炎黄子孙对黄帝登仙之地黄山的无限向往。云雾苍松，象征着神界的圣洁；重德是人修炼成神的必备条件，也是上苍对安徽之地的一手安排，或许是因为重德才成就了安徽历史中的一切。
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